上圖：六祖惠能（圖片引自網路）
《六祖壇經．自序品》與《聊齋志異．勞山道士》對照比較
〈勞山道士〉是《聊齋志異》裡較適合放在高中課文裡的一篇，這篇筆記小說讓人聯想到禪宗的重要典籍《六祖壇經．自序品》。〈自序品〉是《六祖壇經》第一品，內容寫禪宗六祖惠能訪求五祖弘忍的過程。當然〈勞山道士〉在文化史上無法與開創禪宗的《六祖壇經》影響力相提並論，但兩者有個地方有異曲同工之處，它們都分別說明了故事主角求道的心態，及最後導致不同的結果，以下是兩文的比較，兩文皆為節錄，其中《六祖壇經．自序品》已翻譯為白話文：
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禪宗六祖惠能，本姓盧，廣東新州百姓。惠能一生很不幸，他的父親原本住在北方，後來被降職流放到嶺南，父親早逝，遺下年老母親和惠能相依為命。惠能每天靠著賣柴維持生計，日子過得十分艱苦。
cf：〈勞山道士〉：邑有王生，行七，故家子。
◎惠能與王生兩人，出身背景懸殊。
有一天，有人買柴，囑咐惠能把柴送到客店去。惠能得了錢退出門外時，看見一位客人正在讀誦佛經。惠能一聽那位客人所誦的經文，心裡頓時有所感，於是問那位客人說：「請問您誦念的是什麼？」客人答說：「是《金剛經》。」
惠能再問：「您從那裡來？怎麼能持誦這部經典？」客人回答說：「我從湖北蘄州黃梅縣東禪寺來，那是五祖弘忍大師住持的道場，跟隨他的門人有一千多人。我就是去東禪寺禮拜五祖而聽受此經。大師常勸人說，只要持誦《金剛經》，就能了悟成佛。」
惠能聽了客人這番話，也想去參拜五祖。承蒙一位客人施捨給他一點錢，讓他備妥母親的生活所需。將母親安頓好了以後，惠能辭別母親，走了不到一個月，就來到湖北黃梅來禮拜五祖。
cf：〈勞山道士〉：少慕道，聞勞山多仙人，負笈往遊。
◎惠能、王生兩人最初均抱持不遠千里求道之心。
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五祖見了惠能，就問：「你是什麼地方的人？來這裡想要求些什麼？」
惠能回答說：「弟子是嶺南新州的百姓，遠道而來禮拜大師，只求成佛，不求別的。」
cf：〈勞山道士〉：登一頂，有觀宇，甚幽。一道士坐蒲團上，素髮垂領，而神觀爽邁。叩而與語，理甚玄妙。請師之。
五祖說：「你是嶺南人，又是蠻夷之人，如何能成佛呢？」
cf：〈勞山道士〉：道士曰：「恐嬌惰不能作苦。」
◎兩人的師父最初均給予質疑刁難。
惠能說：「人雖有南北的分別，佛性沒有南北的分別。身為蠻夷之人與身為和尚雖然不同，但是本自具有的佛性，又有甚麼差別呢？」
cf：〈勞山道士〉：答言：「能之。」
◎兩人均堅定表示求道之心。
五祖本來還想和惠能多說些話，但看見徒眾隨侍左右，於是命令他先跟隨眾人去工作。
cf：〈勞山道士〉：其門人甚眾，薄暮畢集，王俱與稽首，遂留觀中。
◎兩人師父均予以收留。
惠能問：「禀告住持：弟子自心湧現智慧就是福田。不知和尚還要我作些什麼工作？」
五祖說：「你這野蠻人太過聰明，不必再多說，到槽廠做工去吧！」惠能退出後，來到後院，其他師兄就叫惠能劈柴、舂米，就這樣工作了八個多月的時間。
cf：〈勞山道士〉：道士呼王去，授以斧，使隨眾採樵。王謹受教。
◎兩人師父起初均要求做粗重工作，透過工作狀況，觀察考驗其心性根器。
有一天，五祖到後院來，看到惠能就說：「我當時我認為你的見解可用，只是怕有惡人對你不利，所以不與你多說。你懂嗎？」
惠能回答說：「弟子知道師父的心意，所以一直不敢走到法堂前面來，以免引起別人疑竇。」
◎惠能了解師父心意，王生不知師父心意。從此處起兩人發展各自不同。
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有一天，五祖召集所有門下弟子，對眾人說：「你們各自回去觀照自己智慧，然後各作一首偈（詩）來給我看，如果能悟得佛法，我就衣缽佛法傳付給你，接任禪宗第六代祖師。大家趕快去，不得遲疑！」
大眾聽了吩咐後退下，彼此互相商量說：「其實我們也不必去澄靜思慮，費盡心力作偈。神秀上座現在是大師兄，不用說一定是他中選。如果我們輕率冒昧去作偈，那只是枉費心力。」眾人聽到以後，都說：「我們以後就遵循神秀上座好了，何必多此一舉去作偈呢？」
神秀也暗自在想：「他們都不呈偈的原因，是因為我是他們師兄，所以我必須作偈呈送給師父看；如果我不呈上偈請師父印證，師父如何能知曉我心中見解的深淺呢？但如果是為了覓求祖位，那就是一種惡行，這和處心積慮地貪圖聖位的凡夫，又有什麼不同？這件事實在是教人為難啊！」
◎神秀陷入分別心（比較心理），因此內心有了掙扎。
神秀作偈以後，曾數度想呈送給五祖，但走到法堂前，總是心中恍惚，汗流全身，想要呈上，卻又猶豫不決。就這樣前後經過了四天，共有十三次未得呈偈。於是神秀想到：「不如把偈寫在法堂前的走廊下，由師父自己看到，如果師父看了以後說好，我就出來禮拜，說是我作的；如果說不好，那就只能怪自己枉來山中數年，空受眾人恭敬禮拜，還修甚麼道呢？」
於是，就在當天夜裡三更時分，神秀暗中不使人知，悄悄走出房門，自己掌燈，把偈寫在南廊的牆壁上，以表露他心中的見解。詩偈說：
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
◎神秀屬於勤學薰習的漸教方法。
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神秀寫好偈頌以後，便回到自己的房間，全寺都不知道這件事。神秀又想：「明天師父看見這首偈語，如果很歡喜，就是我與佛法有緣；如果說不好，自然是我自己心裡迷誤，往昔業障太重，不該得法。唉！師父的心意實在是難以揣測啊！」神秀整夜在房中左思右想，坐臥不安，一直到天亮。
其實，五祖早已知道神秀還未開悟。天亮之後，五祖看到牆上神秀那首偈，就說：「留下這首偈，讓大眾好好誦念受持。如果能夠依照這首偈來修行，可以免墮入惡道；依照這首偈頌修行，也能獲得很大的利益。」於是告訴弟子們，應當對這偈焚香恭敬禮拜，大家讀誦此偈後，都讚歎說：「寫得真好！」
夜半三更，五祖把神秀叫進法堂，問說：「那首偈是你寫的嗎？」
神秀答道：「確實是弟子所作，弟子不敢妄求得祖位，只望師父慈悲，看弟子是否有一點智慧？」
五祖說：「你作的這首偈，還沒有見到自性，還只是門外漢一個，未曾登堂入室。你暫且回去好好再想想，再作一偈送給我看，如果你的偈能入得門來，我就把衣法傳付給你。」神秀行禮後退出。
又經過幾天，神秀仍然作不成偈，心中恍惚，神思不安，好像在夢中，行走坐臥都悶悶不樂。
又過了兩天，有一小和尚從碓坊經過，口中誦念著神秀的偈，惠能一聽，就知道這首偈還沒開悟。雖然惠能不曾蒙受教導，但是早已識得佛法深意，就問童小和尚說：「您誦的是什麼偈呢？」
小和尚說：「你這野蠻人還不曉得，師父說要傳付衣缽，所以命令弟子作偈來看，如果悟得佛法，就傳付衣缽，讓他接任第六代祖師。神秀上座在南邊走廊的牆壁上寫了這首詩偈，師父要眾人都勤加誦念，說依照這偈去修持，可以獲得大利益。」
惠能說：「師兄，我在這裡舂米已經八個多月了，不曾走到法堂前，請師兄也能引導我到詩偈前去禮拜瞻仰。」於是小和尚引惠能到偈前禮拜，惠能說：「我不認識字，請師兄替我讀一遍好嗎？」
這時有位張別駕，也在高聲朗誦。惠能聽了以後，對張別駕說：「我也有一首偈，希望您代我書寫。」張別駕說：「你也會作偈，這倒是稀奇！」
惠能對張別駕說：「要學習無上智慧，不可輕視初學者。下下等人也會有上上等智慧；上上等人也會有沒智慧之時。如果隨便輕視別人，就會有無盡的罪過。」張別駕說：「你把你的偈念誦出來，我替你寫上，如果你將來悟道，你務必先來度我，不要忘了我的話。」
惠能的偈是這樣說的：
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？
這首偈寫好以後，五祖門下弟子無不驚訝讚歎，大家相互議論說：「真是奇怪啊！實在是人不可貌相！才沒多久的時間，這小子竟然就變了一個人了？」
五祖看到大家這樣大驚小怪，怕有人對惠能不利，於是就用鞋子擦掉了牆上這首偈，並且說：「這偈也是沒有開悟！」眾人也真的以為是如此。
第二天，五祖悄悄來到碓坊，看見惠能腰上綁著石頭，正在舂米，五祖說：「求道的人為了求法而忘卻身軀，正是應當這樣！」
於是問惠能說：「米熟了沒有？」
惠能回答：「早就熟了！只是還欠缺讓人篩過。」
惠能當下已懂得五祖的意思，於是在入夜三更時分，進入五祖的方丈室。五祖用袈裟遮圍窗戶，不讓別人看到，然後親自為惠能講解《金剛經》，講到「應無所住而生其心」時，惠能言下大悟真理。
惠能在三更時分受法，所有寺眾都不知道，五祖就把禪宗心法及衣缽傳授給惠能，並且囑咐他說：「你現在已經是第六代祖師了，要好好地自行護念，廣度眾生，將此心法流傳到後世，不要使它斷絕！」
五祖又說：「過去達摩祖師來中國，傳法師承為世人所未信，所以要傳這個衣缽作為憑證，代代相傳。其實佛法則在以心傳心，都是要使人自己開悟，自己得解。衣缽是爭奪的禍端，從你之後不可再傳！如果繼續再傳衣缽，必將危及生命。你必須趕快離開這裡，恐怕有人要傷害你。」
惠能聽了後，問五祖說：「我應該向什麼地方去弘法度眾呢？」五祖說：「你到廣西懷集的地方就可停留，到廣東四會的地方則隱藏。」
惠能在三更時分領得衣缽後，對五祖說：「我原是南方人，向來不熟悉這裡的山路，如何才能走到江口？」五祖說：「你不必憂慮，我親自送你去。」
五祖一直送惠能到九江驛，讓他上船，五祖自己把橹搖船。惠能說：「師父請坐！弟子應該搖橹。」五祖說：「應該是我度你。」
惠能說：「迷的時候由師父度，悟了就要自己度。」
五祖說：「是的！是的！以後佛法要靠你弘傳。三年以後，我就要示寂（辭世），你要珍重，一直向南走，也不要急於說法，佛法是很難立即興盛起來的。」
惠能辭別了五祖，動身向南方走，大約經過了兩個月的時間，到了大庾嶺。有數百人從後面追趕而來，想要奪取衣缽。其中有一位僧人，俗姓陳，名叫惠明，在家時曾經做過四品將軍，性情粗魯，參禪求道的心卻很積極。
他急著要尋惠能，比其他人先一步追上了他。惠能把衣缽扔在石頭上，說：「這袈裟是代表傳法的信物，可以用武力來爭奪嗎？」說完惠能就隱避到草叢中。
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