前言
《孟子》在先秦諸子散文的發展過程中，是從《論語》的早期語錄體，發展到戰國時代《荀子》《韓非子》等長篇論說文中間的過渡階段，也是四書之中內容最多的一本。《孟子》因為篇幅擴大，部分文字音義用法特殊，加上討論主題較為嚴肅，全書背後預設一套哲理思考，對於許多高中學生視為畏途，對多數國文教師而言，也是《孟子》一書如何上得深入簡出，吸引學生目光，也不是一件容易的事。
為了讓同學能在繁重的《孟子》書中找到重點，編者選出《孟子》全書最有代表性的120段篇章，按照《孟子》七篇的順序排列如下，刪減去前因後果較次要的敘述，只保留各段精華還原成短篇語錄的形式，希望能幫助到同學掌握孟子學說的精神與大要。
上圖：孟子
高中生《孟子》必讀的120段篇章
（編按：翻譯陸續補充中）
一、孟子．梁惠王
01.王何必曰利──義利之辨
......上下交征利而國危矣。......萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。......
02.五十步笑百步──王道之始
......不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。......
03.仁者無敵
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。......故曰：『仁者無敵。』......」
04.沛然莫之能禦──不嗜殺人者能一之
「孰能一之？」
對曰：「不嗜殺人者能一之。」
「孰能與之？」
對曰：「天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？」
對曰：「天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？」
05.聞其聲，不忍食其肉──君子遠庖廚
......君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。......
06.反掌折枝──老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
......挾太山以超北海，語人曰「我不能」，是誠不能也。為長者折枝，語人曰「我不能」，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。......
07.恆產與恆心──無恆產而有恆心者，惟士為能
......無恆產（固定的產業，指可以賴以維持生活的固定財產）而有恆心（永久不變的善心）者，惟士為能。若（至於）民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放（放蕩）辟（同「僻」，邪）邪侈（放蕩）無不為已（無所不為）......王欲行之則盍（何不）反（回復）其本（根本）矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白（斑白，指老人）者不負（以背任物）戴（以頭附物）於道路矣。老者衣錦食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
譯文：
......孟子說：「沒有固定的產業收入，卻有固定的道德觀念，只有士人才能做到，至於一般老百姓，如果沒有固定的產業收入，也就沒有固定的道德觀念了。一旦沒有固定的道德觀念，那就會胡作非為，什麽事都做得出來。......大王如果想施行仁政，為什麽不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上好的衣服了。雞狗豬等家禽、家畜好好飼養，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產，八口人的家庭都可以吃飽的了。認真地興辦學校，用孝順父母尊敬兄長的道理反覆教導學生，頭髮斑白的老人也就不會在路上負重行走了。老年人有好的衣服穿，有肉可以吃，一般老百姓吃得飽，穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。」
08.獨樂樂不如眾樂樂
曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」
曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」
09.國際外交之道──仁者以大事小，智者以小事大
惟仁者為能以大事小，......；惟智者為能以小事大，......。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。......
10.大勇與小勇──文王一怒安天下
王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」
對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，『彼惡（何）敢當我哉』！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！......文王之勇也。文王一怒而安天下之民。......
譯文：
齊宣王說：「先生的話可真偉大高深呀！不過，我有個毛病，就是喜好武勇。」孟子回答說：「那就請大王不要好小勇。有的人動輒按劍瞪眼說：『他怎麼敢抵擋我呢？』這其實只是匹夫之勇，只能與個把人較量。大王請不要喜好這樣的匹夫之勇！......周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。......
11.樂以天下，憂以天下
......樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。......
12.聞誅一夫紂矣，未聞弒君也
曰：「臣弒其君可乎？」
曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」
13.水深火熱──簞食壺漿，以迎王師
......簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
14.大旱之望雲霓
......民望之，若大旱之望雲霓也。......民以為將拯己於水火之中也。......
二、孟子．公孫丑
15.如解倒懸
......齊人有言曰：「雖有智慧，不如乘勢；雖.鎡基，不如待時。」......當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。
16.自反而縮──雖千萬人吾往矣
自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
17.志與氣──持其志，無暴其氣
18.浩然之氣
「敢問夫子惡乎長？」
13.水深火熱──簞食壺漿，以迎王師
......簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
14.大旱之望雲霓
......民望之，若大旱之望雲霓也。......民以為將拯己於水火之中也。......
二、孟子．公孫丑
15.如解倒懸
......齊人有言曰：「雖有智慧，不如乘勢；雖.鎡基，不如待時。」......當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。
16.自反而縮──雖千萬人吾往矣
自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
17.志與氣──持其志，無暴其氣
夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：「持其志，無暴其氣。」......志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。
18.浩然之氣
「敢問夫子惡乎長？」
曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。
19.揠苗助長
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」
20.知言──詖辭、淫辭、邪辭、遁辭
19.揠苗助長
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」
20.知言──詖辭、淫辭、邪辭、遁辭
「何謂知言？」
曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」
21.評論伯夷、伊尹、孔子
......曰：「不同道。非其君不事，非其民不使（編按：孟子認為伯夷有所選擇堅持，清濁分明，是「聖之清者」）；治則進，亂則退：伯夷也。何事非君，何使非民（編按：孟子認為伊尹不加分別選擇，一視同仁，是「聖之任者」）；治亦進，亂亦進：伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速（編按：孟子認為孔子依時而行，是「聖之時者」）：孔子也。皆古聖人也，吾未能有行（做到）焉；乃（但是）所願，則學孔子也。」......
譯文：
......孟子說：「這些人與我不同道（處世態度不同）：不是所喜歡的賢君絕不侍奉，不是所喜歡的人民絕不管理；天下太平就出來做官，天下混亂就隱退在家，這是伯夷之道（伯夷的處世態度）。哪一個國君不可侍奉，哪一個人民不可管理；天下太平固然出來做官，天下混亂也要出來做官，這是伊尹的道（伊尹的處世態度）。可以做官就做官，可以隱居就隱居，可以久留就久留，可以速去就速去，這是孔子的道（孔子的處世態度）。這三人都是古代的聖人，我還沒能學習他們的行事；至於我的志願，倒是想學孔子呢！」......
全文閱讀：
論伯夷、伊尹、孔子----孟子．公孫丑上：自生民以來，未有盛於孔子(翻譯)
22.以力服人與以德服人
以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
23.禍福自召
仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡溼而居下也。......今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍褔無不自己求之者。......
24.天吏
......無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。
25.不忍人之心──惻隱之心
......人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。......
26.擴而充之──四端之心
......無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
27.天爵
......夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。......
28.與人為善
......君子莫大乎與人為善。
29.太過清高、太過隨便──評論伯夷、柳下惠
21.評論伯夷、伊尹、孔子
......曰：「不同道。非其君不事，非其民不使（編按：孟子認為伯夷有所選擇堅持，清濁分明，是「聖之清者」）；治則進，亂則退：伯夷也。何事非君，何使非民（編按：孟子認為伊尹不加分別選擇，一視同仁，是「聖之任者」）；治亦進，亂亦進：伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速（編按：孟子認為孔子依時而行，是「聖之時者」）：孔子也。皆古聖人也，吾未能有行（做到）焉；乃（但是）所願，則學孔子也。」......
譯文：
......孟子說：「這些人與我不同道（處世態度不同）：不是所喜歡的賢君絕不侍奉，不是所喜歡的人民絕不管理；天下太平就出來做官，天下混亂就隱退在家，這是伯夷之道（伯夷的處世態度）。哪一個國君不可侍奉，哪一個人民不可管理；天下太平固然出來做官，天下混亂也要出來做官，這是伊尹的道（伊尹的處世態度）。可以做官就做官，可以隱居就隱居，可以久留就久留，可以速去就速去，這是孔子的道（孔子的處世態度）。這三人都是古代的聖人，我還沒能學習他們的行事；至於我的志願，倒是想學孔子呢！」......
全文閱讀：
論伯夷、伊尹、孔子----孟子．公孫丑上：自生民以來，未有盛於孔子(翻譯)
22.以力服人與以德服人
以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
23.禍福自召
仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡溼而居下也。......今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍褔無不自己求之者。......
24.天吏
......無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。
25.不忍人之心──惻隱之心
......人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。......
26.擴而充之──四端之心
......無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
27.天爵
......夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。......
28.與人為善
......君子莫大乎與人為善。
29.太過清高、太過隨便──評論伯夷、柳下惠
孟子曰：「伯夷，非其君不事（不是自己認為善的國君不做他的官），非其友不友；不立於惡人（不善之君）之朝（朝廷），不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐於塗炭（汙泥黑炭）。推惡惡之心，思與鄉人（一般人）立，其冠不正，望望然（去而不顧）去之，若將浼（音ㄇㄟˇ，汙染）焉。是故諸侯雖友善其辭（言辭）命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就（近）已。柳下惠（魯大夫展禽）不羞汙（汙穢）君，不卑小官。進（做官）不隱賢（不隱藏才能），必以其道。遺佚（被國君遺棄）而不怨，阨窮而不憫（憂愁）。故曰：『爾為爾，我為我，雖袒裼（露臂）裸裎（露身）於我側，爾焉能浼（音ㄇㄟˇ，汙染）我哉？』故由由然（自得貌）與之偕（並處），而不自失焉。援（拉住，挽留）而止之而止者，是亦不屑去已。」孟子曰：「伯夷隘（狹隘），柳下惠不恭（簡慢），隘與不恭君子不由（從）也。」
譯文：
孟子說：「伯夷這個人，不是他認為可以事奉的國君絕不事奉，不是他認為可交往的朋友絕不交往；不肯立身於壞人的朝廷做官，也不肯和壞人說話；在他看來，站在壞人的朝廷上，和壞人說話，就好像穿著朝衣戴著朝帽，坐在骯髒的汙泥黑炭上一樣。把這厭惡壞人的心理推演開來，就是偶然同鄉人站在一起，若鄰人的帽子沒戴端正，他也要頭也不回地離開，像是將要被沾污了似的。所以諸侯們雖有把言辭說的委婉動聽，來請他做官的，他也不肯接受；他不接受的原因，是不願意屈節去做他們的官。柳下惠這個人，不把事奉污穢的國君當作羞恥，也不以做小官為下賤，既做了官，就毫不隱藏自己的才能，凡事一定用他的直道去處理，即使被國君遺棄了也不怨恨，受困窮也不憂愁。所以他曾說：『你是你，我是我，你就是露著臂、露著身站在我旁邊，你那能沾污我呢？』所以他悠然自得地和別人在一起，卻不會失去自己的正道。他要辭退的時候，如有人挽留他，他就留下；挽留他他就留下的原因，是不願意拋棄直道而離去。」孟子評論他們說：「伯夷雖清高，未免氣度狹窄；柳下惠雖寬和，未免待人簡慢；狹窄和簡慢，都不合中正之道，君子是不採用的！」
30.天時地利人和──得道多助
天時不如地利，地利不如人和。......得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。......
31.君子不怨天，不尤人──捨我其誰
三、孟子．滕文公
34.勞心者治人，勞力者治於人──大人與小人
有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。......夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。
35.五倫
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
36.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
37.非其道與如其道
非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。
38.一傅眾咻
一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊、嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。
39.予豈好辯哉──楊朱、墨翟之言盈天下
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。......世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。......孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。......我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」
四、離婁
40.不以規矩不能成方圓
離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
41.反求諸己
愛人不親反（反省）其仁，治人不治反（反省）其智，禮人不答反（反省）其敬。行有不得（不得預期效果）者，皆反（反省）求諸己。......
譯文：
孟子說：「我愛人家，而人家卻不親近我，我就該反省自己的仁德有無缺陷；我管理人家，人家卻不接受我管理，我就該反省自己的智能有無缺失；我用禮待人，而人家卻不回敬我，我就該反省自己的禮敬有無缺失。凡所行的事，有不能得到預期效果的時候，就要回頭來在自己的身上尋求原因。
42.順天與逆天
......順天者存，逆天者亡。......
譯文：
（略）
42.人必自侮，然後人侮之──孺子歌
有孺子歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯（音ㄓㄨㄛˊ，洗滌）我纓；滄浪之水濁兮，可以濯（洗滌）我足。」孔子曰：「小子（弟子）聽之！清斯濯（洗滌）纓，濁斯濯（洗滌）足矣，自取之也。」夫人必自侮（輕慢），然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」此之謂也。
譯文：
從前有個小孩子唱道：「滄浪的水這麼清澈啊，可以洗我的帽纓！滄浪的水這麼渾濁啊，可以洗我的腳！」孔子聽了，對他的弟子們說：「你們聽聽！水清澈，就用以洗潔淨的帽纓，水渾濁，就用以洗髒腳。之所以有不同的待遇，都是那水自找的啊！」人，必先自己輕慢自己，然後別人才敢輕慢他；家，必先自己敗壞，然後別人才敢敗壞它；國，必先自己先去造成招人討伐的暴亂，然後別國才敢侵伐它。《書經．太甲》說：「上天降的災禍，還可以避逃避；自造的災禍，那就活不成了。」就是說的這個道理！
43.得民心者得天下
桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙（音ㄎㄨㄤˋ，原野，今多作「曠」）也。故為淵敺（音ㄑㄩ，同「驅」，趕逐）魚者，獺也；為叢敺（同「驅」）爵（音ㄐㄩㄝˊ，同「雀」，鳥類）者，鸇也；為湯武敺（同「驅」）民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王，不可得已。
譯文：
孟子說：「桀紂之所以失去天下，是因為失去他們的人民；失去他們的人民，是因為失去民心。這樣看起來，要得天下是有方法的：能得到天下的人民，就能得到天下了。要得人民也有方法的：能得到民心，就能得到人民了。要得民心也有方法的：人民所需要的就為他們積聚起來；人民所厭惡的，不施行到他們身上就行了。人民歸服仁君，就如同水性往低處流、獸性往曠野走一樣。所以，驅趕魚游向深水的，就是那吃魚的水獺；驅趕雀飛向密林的，就是那吃雀的鸇鳥；驅民投向湯武的，就是那殘害人民的桀和紂！現在天下的國君，如果有一個喜好行仁的，那麼各國諸侯就都要替他驅人民去歸服了；即使他不願王天下，也不可能的。」
43.七年之病求三年之艾
......今之欲王者，猶七年之病求三年之艾（艾，植物名，搓成艾絨以炙疾，乾久益善）也。苟為不畜（通作「蓄」，儲備），終身不得（指生了七年之病，才找三年之艾，比喻凡事要平時準備，事到臨頭再想辦法就來不及）。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。......
譯文：
現在那些想稱王於天下的人；好像生了七年的病，卻還在找三年的陳年乾久之艾來治療。若不從現在就自己儲藏起來，則終身也得不著三年的陳艾。所以那些想王天下的人，如果不立志行仁，就只有一輩子活在憂愁與恥辱裡以至於死亡。
44.自暴自棄
言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
45.仁宅義路
仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
46.誠與思誠
......悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
46.誠於中則形於外
存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？
47.男女授受不親──禮與權變
淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」
49.毀與譽
孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」
50.好為人師
孟子曰：「人之患在好為人師。」
51.相對關係
52.禮有非禮，義有非義
非禮之禮，非義之義，大人弗為。
53.養與棄
中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。
54.不肯做也是一種承擔
人有不為（有所不為，即不屑做非義之事）也，而後可以有為（有所為，有偉大作為，即能做合義之事）。
譯文：
一個人有所不肯做的事（如清廉自持），然後才能有偉大的作為。
55.言不必信，行不必果
大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
56.赤子之心
大人者，不失其赤子之心者也。
57.持之以恆
......原（源）泉混混（滾滾，水湧出貌），不舍晝夜。盈（滿）科（低凹之處）而後進，放（音ㄈㄤˇ，到達）乎四海，有本者如是，是之取爾（之所以取於水者的原因，即在於此）。苟為無本，七八月之閒雨（間歇性的驟雨）集（聚集），溝澮（田間水道）皆盈；其涸（水乾）也，可立而待也。故聲聞（名譽）過情（超越實際情形），君子恥之。
譯文：
孟子說：「那有根源的泉水滾滾地湧出來，不分日夜的流著不停，流滿了低下的坎坑，再向前流，一直流到大海裡去；有根本來源的才能如此，孔子說水就是這點可取啊！假使沒有根本來源，就像那七八月間降下的雨水集聚起來，田裡的溝澮水道雖然都滿了；但是雨一停止，它乾涸極快，可以站在旁邊等待著的。所以一個人的虛名如果超過了實情，君子就認為是可恥了。」
58.人之所以異於禽於獸者幾希
人之所以異於禽於獸者幾（音ㄐㄧ，微）希（少），庶民去（棄）之，君子存之。舜明於庶（萬物）物，察於人倫，由仁義行（順著本性之仁義而行），非行仁義（非知仁義為美而勉強行仁義）也。
譯文：
孟子說：「人與禽獸不同的地方，只在很微少的一點；就是人的天性具有仁義罷了。眾人都不知道這一點人獸不同的地方之所以可貴，往往把它拋棄了，只有君子知道它的可貴而保存著。舜是位聖人，他明白天下種種事物的道理，體察做人的大道，所以他的行為，自然合於根源於心的仁義而為；並不是知道仁義為美，才勉強自己去行仁義的。」
59.美醜不在表面
孟子曰：「西子（美女西施）蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人（貌醜之人），齊戒沐浴，則可以祀上帝。」
譯文：
孟子說：「西施雖美，若身上沾染了污穢，人見了也要掩著鼻子避開其臭味。相反的，雖然容貌醜惡的人，若齋戒沐浴了（指能夠潔身自愛），也能夠祭祀上帝了。」
60.君子有終身之憂，無一朝之患
齊人有一妻一妾而處室者，其良人（丈夫）出，則必饜（飽食）酒肉而後反（通「返」）。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞯（音ㄐㄧㄢˋ，窺視，偷看）良人之所之（往）也。」蚤（通「早」）起，施（音ㄧˊ，通「迤」，斜。這裏指斜行）從良人之所之（往），遍國（都城中。國：城）中無與立談者。卒（最後）之（來到）東郭（外城）墦間（墳墓。墦，音ㄈㄢˊ），之祭者，乞其餘；不足，又顧（左右張望）而之（往）他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕（譏諷，嘲罵）其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施（音ㄕ ㄕ，喜悅得意的樣子）從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾（幾乎）希（通「稀」）矣。
譯文：
齊國有個人和一妻一妾共同生活。丈夫每次外出，都說是吃飽喝足才回家。妻子問跟他一起吃飯的都是些什麼人，他就回答說都是有錢有地位的人。妻子對妾說：「丈夫每次出去，都是酒醉飯飽才回家，問是誰跟他在一起吃喝，都說是有錢有地位的人。可是，從來也不曾見有顯貴有體面的人來到家裏來，我要暗中看看他到底去什麼地方。」第二天清早起來，妻子便拐彎抹角地跟蹤丈夫，以免被丈夫發現。走遍整個都城，沒有誰停下來與他打招呼交談。最後他走到東門城外的墳墓中間，向那些掃墓的人乞討殘羹剩飯。不夠，又四下看看，到別的掃墓人那裏。這就是他天天酒醉飯飽的方法。妻子回去，把看到的一切告訴了妾，說：「丈夫，是我們指望依靠過一輩子的人。現在卻是這個樣子。」於是兩人一起在庭院中大罵，哭成一團。丈夫卻不知道他的事已經被妻妾發現，還得意洋洋地從外面回來，在妻妾面前擺起架子。在君子看來，世人用來貪求富貴利達的那種醜態，如果被妻妾看到了而不以為可恥，不相對哭泣的，是很少的了。
五、萬章
62.大孝終身慕父母
......人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。......
63.先知先覺、後知後覺
......使先知覺後知，使先覺覺後覺。......
64.評論伯夷、伊尹、柳下惠、孔子
六、告子
68.孟子告子之辯：杞柳被改造成桮棬？
孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。《詩》云：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。」
84.大匠誨人，必以規矩
孟子曰：「羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。」
85.人皆可以為堯舜
譯文：
孟子說：「伯夷這個人，不是他認為可以事奉的國君絕不事奉，不是他認為可交往的朋友絕不交往；不肯立身於壞人的朝廷做官，也不肯和壞人說話；在他看來，站在壞人的朝廷上，和壞人說話，就好像穿著朝衣戴著朝帽，坐在骯髒的汙泥黑炭上一樣。把這厭惡壞人的心理推演開來，就是偶然同鄉人站在一起，若鄰人的帽子沒戴端正，他也要頭也不回地離開，像是將要被沾污了似的。所以諸侯們雖有把言辭說的委婉動聽，來請他做官的，他也不肯接受；他不接受的原因，是不願意屈節去做他們的官。柳下惠這個人，不把事奉污穢的國君當作羞恥，也不以做小官為下賤，既做了官，就毫不隱藏自己的才能，凡事一定用他的直道去處理，即使被國君遺棄了也不怨恨，受困窮也不憂愁。所以他曾說：『你是你，我是我，你就是露著臂、露著身站在我旁邊，你那能沾污我呢？』所以他悠然自得地和別人在一起，卻不會失去自己的正道。他要辭退的時候，如有人挽留他，他就留下；挽留他他就留下的原因，是不願意拋棄直道而離去。」孟子評論他們說：「伯夷雖清高，未免氣度狹窄；柳下惠雖寬和，未免待人簡慢；狹窄和簡慢，都不合中正之道，君子是不採用的！」
30.天時地利人和──得道多助
天時不如地利，地利不如人和。......得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。......
31.君子不怨天，不尤人──捨我其誰
孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」
32.三達尊
天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。
33.過則改之
古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。
32.三達尊
天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。
33.過則改之
古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。
三、孟子．滕文公
34.勞心者治人，勞力者治於人──大人與小人
有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。......夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。
35.五倫
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
36.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
37.非其道與如其道
非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。
38.一傅眾咻
一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊、嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。
39.予豈好辯哉──楊朱、墨翟之言盈天下
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。......世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。......孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。......我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」
四、離婁
40.不以規矩不能成方圓
離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
41.反求諸己
愛人不親反（反省）其仁，治人不治反（反省）其智，禮人不答反（反省）其敬。行有不得（不得預期效果）者，皆反（反省）求諸己。......
譯文：
孟子說：「我愛人家，而人家卻不親近我，我就該反省自己的仁德有無缺陷；我管理人家，人家卻不接受我管理，我就該反省自己的智能有無缺失；我用禮待人，而人家卻不回敬我，我就該反省自己的禮敬有無缺失。凡所行的事，有不能得到預期效果的時候，就要回頭來在自己的身上尋求原因。
42.順天與逆天
......順天者存，逆天者亡。......
譯文：
（略）
42.人必自侮，然後人侮之──孺子歌
有孺子歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯（音ㄓㄨㄛˊ，洗滌）我纓；滄浪之水濁兮，可以濯（洗滌）我足。」孔子曰：「小子（弟子）聽之！清斯濯（洗滌）纓，濁斯濯（洗滌）足矣，自取之也。」夫人必自侮（輕慢），然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」此之謂也。
譯文：
從前有個小孩子唱道：「滄浪的水這麼清澈啊，可以洗我的帽纓！滄浪的水這麼渾濁啊，可以洗我的腳！」孔子聽了，對他的弟子們說：「你們聽聽！水清澈，就用以洗潔淨的帽纓，水渾濁，就用以洗髒腳。之所以有不同的待遇，都是那水自找的啊！」人，必先自己輕慢自己，然後別人才敢輕慢他；家，必先自己敗壞，然後別人才敢敗壞它；國，必先自己先去造成招人討伐的暴亂，然後別國才敢侵伐它。《書經．太甲》說：「上天降的災禍，還可以避逃避；自造的災禍，那就活不成了。」就是說的這個道理！
43.得民心者得天下
桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙（音ㄎㄨㄤˋ，原野，今多作「曠」）也。故為淵敺（音ㄑㄩ，同「驅」，趕逐）魚者，獺也；為叢敺（同「驅」）爵（音ㄐㄩㄝˊ，同「雀」，鳥類）者，鸇也；為湯武敺（同「驅」）民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王，不可得已。
譯文：
孟子說：「桀紂之所以失去天下，是因為失去他們的人民；失去他們的人民，是因為失去民心。這樣看起來，要得天下是有方法的：能得到天下的人民，就能得到天下了。要得人民也有方法的：能得到民心，就能得到人民了。要得民心也有方法的：人民所需要的就為他們積聚起來；人民所厭惡的，不施行到他們身上就行了。人民歸服仁君，就如同水性往低處流、獸性往曠野走一樣。所以，驅趕魚游向深水的，就是那吃魚的水獺；驅趕雀飛向密林的，就是那吃雀的鸇鳥；驅民投向湯武的，就是那殘害人民的桀和紂！現在天下的國君，如果有一個喜好行仁的，那麼各國諸侯就都要替他驅人民去歸服了；即使他不願王天下，也不可能的。」
43.七年之病求三年之艾
......今之欲王者，猶七年之病求三年之艾（艾，植物名，搓成艾絨以炙疾，乾久益善）也。苟為不畜（通作「蓄」，儲備），終身不得（指生了七年之病，才找三年之艾，比喻凡事要平時準備，事到臨頭再想辦法就來不及）。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。......
譯文：
現在那些想稱王於天下的人；好像生了七年的病，卻還在找三年的陳年乾久之艾來治療。若不從現在就自己儲藏起來，則終身也得不著三年的陳艾。所以那些想王天下的人，如果不立志行仁，就只有一輩子活在憂愁與恥辱裡以至於死亡。
44.自暴自棄
言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
45.仁宅義路
仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
46.誠與思誠
......悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
46.誠於中則形於外
存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？
47.男女授受不親──禮與權變
淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」
孟子曰：「禮也。」
曰：「嫂溺則援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」
48.易子而教
古者易子而教之。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。48.易子而教
49.毀與譽
孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」
50.好為人師
孟子曰：「人之患在好為人師。」
51.相對關係
君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。
52.禮有非禮，義有非義
非禮之禮，非義之義，大人弗為。
53.養與棄
中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。
54.不肯做也是一種承擔
人有不為（有所不為，即不屑做非義之事）也，而後可以有為（有所為，有偉大作為，即能做合義之事）。
譯文：
一個人有所不肯做的事（如清廉自持），然後才能有偉大的作為。
55.言不必信，行不必果
大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
56.赤子之心
大人者，不失其赤子之心者也。
57.持之以恆
......原（源）泉混混（滾滾，水湧出貌），不舍晝夜。盈（滿）科（低凹之處）而後進，放（音ㄈㄤˇ，到達）乎四海，有本者如是，是之取爾（之所以取於水者的原因，即在於此）。苟為無本，七八月之閒雨（間歇性的驟雨）集（聚集），溝澮（田間水道）皆盈；其涸（水乾）也，可立而待也。故聲聞（名譽）過情（超越實際情形），君子恥之。
譯文：
孟子說：「那有根源的泉水滾滾地湧出來，不分日夜的流著不停，流滿了低下的坎坑，再向前流，一直流到大海裡去；有根本來源的才能如此，孔子說水就是這點可取啊！假使沒有根本來源，就像那七八月間降下的雨水集聚起來，田裡的溝澮水道雖然都滿了；但是雨一停止，它乾涸極快，可以站在旁邊等待著的。所以一個人的虛名如果超過了實情，君子就認為是可恥了。」
58.人之所以異於禽於獸者幾希
人之所以異於禽於獸者幾（音ㄐㄧ，微）希（少），庶民去（棄）之，君子存之。舜明於庶（萬物）物，察於人倫，由仁義行（順著本性之仁義而行），非行仁義（非知仁義為美而勉強行仁義）也。
譯文：
孟子說：「人與禽獸不同的地方，只在很微少的一點；就是人的天性具有仁義罷了。眾人都不知道這一點人獸不同的地方之所以可貴，往往把它拋棄了，只有君子知道它的可貴而保存著。舜是位聖人，他明白天下種種事物的道理，體察做人的大道，所以他的行為，自然合於根源於心的仁義而為；並不是知道仁義為美，才勉強自己去行仁義的。」
59.美醜不在表面
孟子曰：「西子（美女西施）蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人（貌醜之人），齊戒沐浴，則可以祀上帝。」
譯文：
孟子說：「西施雖美，若身上沾染了污穢，人見了也要掩著鼻子避開其臭味。相反的，雖然容貌醜惡的人，若齋戒沐浴了（指能夠潔身自愛），也能夠祭祀上帝了。」
60.君子有終身之憂，無一朝之患
君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：「此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？」是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
61.父子不責善
責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。
61.齊人之福
61.父子不責善
責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。
61.齊人之福
齊人有一妻一妾而處室者，其良人（丈夫）出，則必饜（飽食）酒肉而後反（通「返」）。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞯（音ㄐㄧㄢˋ，窺視，偷看）良人之所之（往）也。」蚤（通「早」）起，施（音ㄧˊ，通「迤」，斜。這裏指斜行）從良人之所之（往），遍國（都城中。國：城）中無與立談者。卒（最後）之（來到）東郭（外城）墦間（墳墓。墦，音ㄈㄢˊ），之祭者，乞其餘；不足，又顧（左右張望）而之（往）他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕（譏諷，嘲罵）其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施（音ㄕ ㄕ，喜悅得意的樣子）從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾（幾乎）希（通「稀」）矣。
譯文：
齊國有個人和一妻一妾共同生活。丈夫每次外出，都說是吃飽喝足才回家。妻子問跟他一起吃飯的都是些什麼人，他就回答說都是有錢有地位的人。妻子對妾說：「丈夫每次出去，都是酒醉飯飽才回家，問是誰跟他在一起吃喝，都說是有錢有地位的人。可是，從來也不曾見有顯貴有體面的人來到家裏來，我要暗中看看他到底去什麼地方。」第二天清早起來，妻子便拐彎抹角地跟蹤丈夫，以免被丈夫發現。走遍整個都城，沒有誰停下來與他打招呼交談。最後他走到東門城外的墳墓中間，向那些掃墓的人乞討殘羹剩飯。不夠，又四下看看，到別的掃墓人那裏。這就是他天天酒醉飯飽的方法。妻子回去，把看到的一切告訴了妾，說：「丈夫，是我們指望依靠過一輩子的人。現在卻是這個樣子。」於是兩人一起在庭院中大罵，哭成一團。丈夫卻不知道他的事已經被妻妾發現，還得意洋洋地從外面回來，在妻妾面前擺起架子。在君子看來，世人用來貪求富貴利達的那種醜態，如果被妻妾看到了而不以為可恥，不相對哭泣的，是很少的了。
五、萬章
62.大孝終身慕父母
......人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。......
63.先知先覺、後知後覺
......使先知覺後知，使先覺覺後覺。......
64.評論伯夷、伊尹、柳下惠、孔子
伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。......故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：「何事非君？何使非民？」治亦進，亂亦進。......其自任以天下之重也。
伊尹曰：「何事非君？何使非民？」治亦進，亂亦進。......其自任以天下之重也。
柳下惠，不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。「爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？」故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。......可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。
65.聖之清、聖之任、聖之和、聖之時
65.聖之清、聖之任、聖之和、聖之時
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。
66.志士不忘在溝壑
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
67.禮門義路
義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。
68.尚友古人
一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。
66.志士不忘在溝壑
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
67.禮門義路
義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。
68.尚友古人
一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。
六、告子
68.孟子告子之辯：杞柳被改造成桮棬？
告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」
孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」
69.孟子告子之辯：人性與水性
告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」
69.孟子告子之辯：人性與水性
告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」
70.孟告子之辯：生與性一樣嗎？
70.孟告子之辯：生與性一樣嗎？
告子曰：「生之謂性。」
孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」曰：「然。」
「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」曰：「然。」
「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」
71.孟子告子之辯：食色性也？──仁內義外還是仁義皆內？
71.孟子告子之辯：食色性也？──仁內義外還是仁義皆內？
告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」
孟子曰：「何以謂仁內義外也？」
曰：「彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。」
曰：「異於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」
曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。
曰：「耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」
72.公都子孟季子之辯：義內還是義外？
72.公都子孟季子之辯：義內還是義外？
孟季子問公都子曰：「何以謂義內也？」曰：「行吾敬，故謂之內也。」
「鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？」曰：「敬兄。」
「酌則誰先？」曰：「先酌鄉人。」
「所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。」
公都子不能答，以告孟子。孟子曰：「敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰『敬叔父』。曰：『弟為尸，則誰敬？』彼將曰『敬弟。』子曰：『惡在其敬叔父也？』彼將曰『在位故也。』子亦曰：『在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。』」
季子聞之曰：「敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。」
公都子曰：「冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？」
73.四種人性論
73.四種人性論
公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。』或曰：『有性善，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。』今曰『性善』，然則彼皆非與？」
73.仁義禮智非由外鑠
孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。......」
74.陷溺使人性發生改變
富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。......
75.從耳目口心以證人性皆善
......口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。
76.論性善之亡失──童山濯濯
牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？
77.論性善之亡失──平旦之氣
其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：「操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。」惟心之謂與？
78.一心以為有鴻鵠將至──一曝十寒
孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之、十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰非然也。」
79.魚與熊掌不可兼得──捨生取義
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。......
79.學問之道無他，求其放心而已矣
孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」
80.小體與大體
......體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。......
81.從其大體為大人，從其小體為小人
公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」
孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。......」
74.陷溺使人性發生改變
富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。......
75.從耳目口心以證人性皆善
......口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。
76.論性善之亡失──童山濯濯
牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？
77.論性善之亡失──平旦之氣
其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：「操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。」惟心之謂與？
78.一心以為有鴻鵠將至──一曝十寒
孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之、十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰非然也。」
79.魚與熊掌不可兼得──捨生取義
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。......
79.學問之道無他，求其放心而已矣
孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」
80.小體與大體
......體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。......
81.從其大體為大人，從其小體為小人
公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」
孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」
曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」
曰：「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。」
82.天爵與人爵
孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」
83.人人有貴於己者
82.天爵與人爵
孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」
83.人人有貴於己者
孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。《詩》云：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。」
84.大匠誨人，必以規矩
孟子曰：「羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。」
85.人皆可以為堯舜
曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」
孟子曰：「然。」
「交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」
曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」
86.趨仁則一，行不必同
......居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？......
87.天將降大任於是人也──生於憂患而死於安樂
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
86.趨仁則一，行不必同
......居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？......
87.天將降大任於是人也──生於憂患而死於安樂
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
七、盡心
88.盡心，知性，知天
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
88.求之有道，得之有命──求則得之，舍則失之
孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」
89.萬物皆備於我──反身而誠
孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」
90.論恥
孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」
91.論恥
孟子曰：「恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？」
92.窮則獨善其身，達則兼善天下
孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。」
曰：「何如斯可以囂囂矣？」
曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」
93.良知良能
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」
94.人之有德慧術知者，恒存乎疢疾
孟子曰：「人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」
95.君子三樂
孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」
96.有其中則形於外
君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。
97.孔子登東山而小魯，登太山而小天下──觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」
98.雞鳴而起──舜與蹠之分
孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之閒也。」
99.評論楊朱墨翟
孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」
100.中道而廢
孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」
101.居仁由義
王子墊問曰：「士何事？」
102.聖人踐形
孟子曰：「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。」
103.君子之所以教者五
孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
104.殉道、殉身、殉人
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」
105.親親而仁民，仁民而愛物
孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」
106.春秋無義戰
......《春秋》無義戰。......
107.盡信書不如無書
盡信書，則不如無書。......
108.能與人規矩，不能使人巧
孟子曰：「梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。」
109.民為貴，社稷次之，君為輕
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」
110.評論伯夷、柳下惠
......聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。......
111.人道
孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」
112.茅塞頓開
孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」
113.性與命
孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」
114.大而化之
可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
115.評論楊、墨、儒
......逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。......
116.寶珠玉者，殃必及身
孟子曰：「諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。」
117.有所不忍，有所不為
118.言近旨遠，守約施博
孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。
119.說大人則藐之
說大人，則藐之，勿視其巍巍然。
120.養心莫善於寡欲
孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」
【文章出處】
《孟子》
原作者：孟軻
【文章選編】
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93.良知良能
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」
94.人之有德慧術知者，恒存乎疢疾
孟子曰：「人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」
95.君子三樂
孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」
96.有其中則形於外
君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。
97.孔子登東山而小魯，登太山而小天下──觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」
98.雞鳴而起──舜與蹠之分
孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之閒也。」
99.評論楊朱墨翟
孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」
100.中道而廢
孟子曰：「有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」
101.居仁由義
王子墊問曰：「士何事？」
孟子曰：「尚志。」
曰：「何謂尚志？」
曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」
102.聖人踐形
孟子曰：「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。」
103.君子之所以教者五
孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
104.殉道、殉身、殉人
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」
105.親親而仁民，仁民而愛物
孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」
106.春秋無義戰
......《春秋》無義戰。......
107.盡信書不如無書
盡信書，則不如無書。......
108.能與人規矩，不能使人巧
孟子曰：「梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。」
109.民為貴，社稷次之，君為輕
孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」
110.評論伯夷、柳下惠
......聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。......
111.人道
孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」
112.茅塞頓開
孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。為閒不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」
113.性與命
孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」
114.大而化之
可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
115.評論楊、墨、儒
......逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。......
116.寶珠玉者，殃必及身
孟子曰：「諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。」
117.有所不忍，有所不為
孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿踰之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿踰之類也。」
118.言近旨遠，守約施博
孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。
119.說大人則藐之
說大人，則藐之，勿視其巍巍然。
120.養心莫善於寡欲
孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」
【文章出處】
《孟子》
原作者：孟軻
【文章選編】
本站。
編後感想
編者會起心動念重新翻閱《孟子》，其實有一段因緣。
好幾年前，編者還在台北市教書的時候，有一次上課發現不慎把不該說的話脫口而出，瞥見底下的學生似乎沒有發現，當下匆匆岔開話題，但下課後仍感到懊惱，於是在放學後，到了台北大龍峒孔廟。
平日下午的孔廟非常安靜，松鼠在樹上樹下跳動覓食，樹叢簷間不時傳來小鳥叫聲。
在聖賢神位合掌一拜，踏入大成殿裡依序繞了一圈，記得當時坐在大成殿旁的廡房下，打開了書包裡商務版的四書讀本，隨手一翻，赫然是《孟子》裡的一段話──「人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。」（編按：選文第87則），這段熟得不能再熟的一段文字，剎那間突然甦醒般活了起來，原本有點混亂的心情，都專注在一字一字讀完這一章的每一句話，有一種感覺，好像有人輕輕在耳邊叮嚀安慰的話，這一段話是特別為你不安的心做出解答。
多年來這段神奇的經驗一直很難忘掉，編者覺得，文字會在某個時空，某種情境下，告訴你很多從前沒像過，還自己從別人口中的懵懵懂懂，變成自己真正的領悟。
對於躁動的青春來說，《孟子》裡的箴言，是那麼遙遠而沉悶乏味啊......編者自己也是要等到過了中年，才慢慢接近這個古人的內心世界。
《孟子》會變得這麼有距離感，學校的國文教育不得不好好反省，把孟子當作文字形音義或翻譯修辭的考試素材，是非常可惜的。
其實編者自己去參加文化教材研習，在分組討論時旁邊的國文同業們，遇到孟子比較艱難冷僻的文字，許多人也翻譯不出來，更不要說既進一步解讀詮釋了，因為《孟子》對於很多人而言，只是聊備一格書架上的經典或課本罷了，除了上課及考試，它從來不是生活的重心。
所以各位同學學習《孟子》也不要太挫折，你們的老師也和各位差不多，在已經淬鍊千年的經典面前，我們都需要謙卑學習，也許同學也一天能碰到哲學系、政治系所的老師，或者能跳出文字形音義表象的國文老師，再和他們討論《孟子》的學說核心吧！
附錄：網路上高中課本的塗鴉
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