上圖：魚藻圖
題解
本文選自《莊子》〈秋水〉篇，標題為後人所加。
濠梁，是濠水（今安徽鳳陽）上的橋梁。本文記述莊子和摯友惠施辯論「知魚之樂」一事，透過橋上觀魚的對話，反映莊子和惠施思惟方式的不同，充滿論辯的機鋒與趣味。文中寄寓人若能消除物我的界線，就能與天地萬物相通之理，傳達「萬物與我為一」的觀點。
上圖：魚藻圖
濠梁之辯
莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」
惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」
莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」
莊子曰：「請循其本。子曰『女安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」
【文章出處】
《莊子》
〈秋水〉
原作者：莊周
章句翻譯
莊子與惠子（即惠施，戰國時宋人，以博學善辯著稱，被歸入九流十家中的名家）遊於濠（濠水）梁（橋）之上。莊子曰：「鯈魚（音ㄔㄡˊ，小白魚）出游從容（舒緩悠閒），是（此）魚之樂也。」
譯文：
莊子和惠子在濠水的橋梁上遊玩。莊子說：「小白魚悠閒自在地游來游去，這是魚的快樂。」
惠子曰：「子（你）非魚，安（怎麼、如何，反詰語氣）知魚之樂？」
譯文：
惠子說：「你不是魚，如何知道魚的快樂？」
莊子曰：「子非我，安（怎麼、如何，反詰語氣）知我不知魚之樂？」
譯文：
莊子說：「你不是我，如何知道我不曉得魚的快樂？」
惠子曰：「我非子，固（本來，確實）不知子矣；子固（本來，確實）非魚也，子之不知魚之樂，全（可以完全確定）矣。」
譯文：
惠子說：「我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的了。」
莊子曰：「請循（追溯）其本（話題的開頭）。子曰『女（通「汝」，你）安知魚樂』云者（如此、等等），既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」
譯文：
莊子說：「請追溯話題的開頭。你問我『你如何得知魚的快樂』，你既然已經知道我知道魚之樂而來問我，我告訴你，我是在濠水的橋梁上知道魚的快樂的。」
賞析
本文敘述莊子、惠施兩人同遊於濠水的一座橋梁之上，看到鯈魚自由自在的游來游去，因而展開人是否能知道魚的快樂的辯論。全文除首句用敘述語交代場景及人物外，通篇是對話形式，雙方都能扣緊主題，把握「以子之矛攻子之盾」的方法，運用頂針的修辭技巧，極簡明扼要的將這場辯論層層深化，讓人應接不暇、拍案叫絕。
全文的結構，以「安知」、「固不知」、「既已知」分為三個層次。首先是莊子見魚出游，直覺到魚的快樂時，惠施說：「你不是魚，『安知』魚的快樂？」接著，莊子抓住惠施「不可知」的論點反駁：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂？」惠施又得到理由來反駁：「我不是你，『固不知』你的感覺，你也不是魚，就該不知道魚的快樂啊。」莊子巧妙的將話題拉回：「你問我怎麼能知道魚的快樂，可見你是承認了我的『知』，這是『既已知』我知魚之樂才問我的，卻問我「安知」，所以你只是問我『如何知道』而已，我告訴你，我是在濠梁上知道的。」
惠施以務實的觀點出發，認為人與魚是兩種生物，因此質疑人是否能知道魚的感情？莊子則從藝術的心境出發，將自己的感情投射到魚的身上，感知人樂魚亦樂，而達到物我合一的境界。在這場辯論中，惠施以邏輯推理來否定莊子的直覺感受，莊子則是刻意消除人與魚不同類的差別與界限，認為人與萬物都稟「道」而生，必須拋棄一切人世的虛偽不實，回返天真，才能讓精神與天地萬物相通，逍遙自在，所以莊子知魚之樂，正是一種返璞歸真的具體實踐，這正是本文命意的所在。
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