題解
本文節選自〈毛詩序〉，原文列在《詩經》〈關雎〉原文之前，闡述情感與詩歌、風俗與政教、禮樂與美德，是《詩經》總序，ㄧ般稱為「詩大序」、「毛詩序」。
文中主要強調人的情感是「有諸內必形諸外」，強調喜怒哀樂必然通過「言語→嗟嘆→詠歌→舞蹈」等感情逐漸濃烈的行為表現出來。全文是反映儒家詩教、樂教，是中國古代以道德教化論詩的重要綱領。
這一段文字非常有名，成語「手舞足蹈」典故即出於此，而〈毛詩序〉也成為儒家禮樂教化的根據，反映傳統儒家對藝術文學的看法。
〈毛詩序〉全文另參見：
中國「詩教傳統」的總綱----毛詩序(詩大序)(全文翻譯)
上圖：毛詩序
毛詩序（節錄）
詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發於聲，聲成文，謂之音。治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
【文章出處】
《詩經》
〈毛詩序〉
原作者：不詳
章句翻譯
詩者，志（情感）之所之（到達）也。
譯文：
詩，是人內心情感的所在。
◎〈毛詩序〉所代表的是儒家立場的藝文觀點。
◎「志」（感情）是詩歌的根源。
◎傳統儒家對於藝術的態度是，文學藝術作品是用來教化百姓，達到社會和諧的目的。換言之，儒家認為，文學藝術必須有助於陶冶人心，強調文學藝術的實用價值，反對只追求形式上的唯美，後世「文以載道」的文學觀脫胎於此。
在心為志，發言為詩。
譯文：
在心裡是「志」，發出來成為外在優美的言語就是「詩」。
◎「志」與「詩」的關係是內在與外在的關係。
情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
譯文：
情感鼓盪在人心中，就會通過言語表達出來。如果言語不足以表達感情，就會通過嗟嘆來表達。如果嗟嘆不足以表達感情，就會通過歌唱來表達。如果歌唱不足以表達感情，就會情不自禁地通過手舞足蹈來表達。
◎志（感情）→言（言語）→嗟嘆（感嘆）→詠歌（唱歌）→手舞足蹈（跳舞）
◎〈毛詩序〉這段話極為關鍵，它解釋了藝術創作的源頭，所有的藝術如語言（包含詩歌、文學、書法）、音樂、舞蹈都來自於內在情感的不得不發。
◎儒家認為，藝術的本質應來自創作者真實的個性、情感，而不是只在表面的技巧下功夫。
情發於聲（宮、商、角、徵、羽五種調式），聲成文，謂之音（絲、竹、金、石、匏、土、革、木八種樂器的奏音）。
譯文：
情感通過宮商之「聲」表達出來，聲聲相應而成韻律或文采就是「音」。
◎「聲」是物理上聲波的震動，而「音」是悅耳和諧的「聲」。
治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。
譯文：
治世之音安靜而愉悅，它所反映的社會政治也平和。亂世之音怨恨而憤怒，它所反映的社會政治也乖戾。亡國之音哀婉而憂思，它所反映的民風民俗也困苦。
◎不同的音樂風格，反映出社會時代的好壞，人君或文士透過詩歌，可以了解社會人心的走向變遷。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。
譯文：
所以要端正得失、驚動天地、感動鬼神，詩歌是最貼近不過的了。
◎儒家認為，詩歌有教化人心的功能，也可以感天動地。
◎詩歌的作用就是讓人們明白得失、興旺的道理，用來感化天地鬼神，教化百姓。
先王以是（此）經（織豎絲為經，織橫絲為緯，引申為治理）夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
譯文：
先王就是用它（編按：指詩歌）來治理夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、美化人文教化、移風易俗的。
◎先聖先賢以詩歌來教化人心，移風易俗。
◎儒家強調藝術應為道德而服務，肯定詩歌有實用價值。
- Mar 19 Thu 2020 16:52
▲藝術的根源與本質----〈毛詩序〉(節錄翻譯)
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