題解
本文認為，人和禽獸的差別，就在於人可以不受形體私欲所左右，人有「自作主宰」的決定權，純粹為無私之道德而為，不計較利害得失之心。人能知是非，明善惡，為自己一切的作為負責，人的良知（道德心）使其不同於一般禽獸。
次言舜明萬物之理，能知人倫之道，是人本性自然流露，此即中庸所謂「誠則明矣」（這是專指對德行法則的直覺而言，不包括經驗知識）。舜一切合理的言行，不是有所為的去行仁義，而是他天性自然如此，並非刻意勉強（編按：此即孟子「仁內義內」之說，與告子「仁內義外」說不同）。
原文無標題，標題為編者所加。
人之所以異於禽獸者幾希
孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫 ，由仁義行，非行仁義也。」
【文章出處】
《孟子》
〈離婁下〉
原作者：孟軻
註釋翻譯
孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾（音ㄐㄧ，微）希（少），庶民去（棄）之，君子存之。
譯文：
孟子說：「人與禽獸不同的地方，只在很微少的一點；就是人的天性具有仁義罷了。眾人都不知道這一點人獸不同的地方之所以可貴，往往把它拋棄了，只有君子知道它的可貴而保存著。
舜明於庶（萬物）物，察於人倫，由仁義行（順著本性之仁義而行），非行仁義（非知仁義為美而勉強行仁義）也。」
譯文：
舜是位聖人，他明白天下種種事物的道理，體察做人的大道，所以他的行為，自然合於根源於心的仁義而為；並不是知道仁義為美，才勉強自己去行仁義的。」
附錄：《孟子》中的類似觀點
◎孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。」（離婁下）
◎告子曰：「生之謂性。」孟子曰：「『生之謂性』也，猶白之謂白與？」曰：「然。」「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」曰：「然。」「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」（告子上）
◎孟子曰：「......其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希；則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？」（告子上）
◎孟子曰：「體有貴賤，有小大；無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。」（告子上）
附錄：《中庸》中關於「誠則明矣」的類似觀點
◎誠者，天之道也；誠之者，人之道也。（第二十章）
◎自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。（第二十一章）
◎誠者自成也，而道自道也。......君子誠之為貴。（第二十五章）
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