上圖：日月潭（圖片引自網路）
上圖：日月潭全景（圖片引自網路）
題解
本文選自《東征集》，作者藍鼎元，旨在描述水沙連自然人文景觀，是三百年前清代漢人首度對日月潭的描寫。
水沙連，即日月潭，相傳邵族原住民祖先，在追逐一隻白鹿時，無意發現日月潭這塊肥美的土地，認為可供世世代代子孫生存於此，於是舉族遷來居住。根據日人伊能嘉矩《臺灣文化志》記載「水沙連」一名的由來，是平埔族Arikun將南投縣埔里鎮、漁池鄉一帶內山地區稱為Tualihen或Soalian，譯音「沙連」，因有日月潭之湖水，而加添「水」字而稱之。
藍鼎元於康熙六十年（西元1721年），隨其兄長總兵藍廷珍來到臺灣平定朱一貴之亂，作者時年四十一歲，雖然在臺灣短短不到兩年，但留下不少和臺灣相關的作品，他為文擅長政論，文筆條暢，多切事理，在臺灣文學史上，被列為清領初期宦臺的重要作家。
本文為藍鼎元居臺期間遊覽日月潭時所寫，文章除了描寫日月潭的風光外，也多方記錄當地原住民的生活習俗，並讚嘆日月潭為世外桃源，而歸結其旨意，則在呼籲當局重視原住民的教化，朝廷應廣施德化的建議，是一篇有感慨、有理念的紀遊之作。
上圖：日月潭附近雲海（圖片引自網路）
上圖：日月潭及水社大山（圖片引自網路）
紀水沙連
自斗六門沿山入，過牛相觸，溯濁水溪之源。翼日可至水沙連內山。山有蠻蠻、貓丹等十社。控弦千計、皆鷙悍未甚馴良、王化所敷、羈縻勿絕而已。
水沙連嶼在深潭之中，小山如贅疣，浮游水面。其水四周大山，山外溪流包絡，自山口入，匯為潭。潭廣八、九里，環可二、三十里。中間突起一嶼。山青水，綠四顧蒼茫，竹樹參差，雲飛鳥語；古稱蓬瀛，不過是也。
番繞嶼為屋以居，極稠密。獨虛其中為山頭，如人露頂然。頂寬平，甚可愛。詢其虛中之故，老番言自昔禁忌，相傳山頂為屋，則社有火災，是以不敢。嶼無田，岸多蔓草。番取竹木結為桴，架水上，藉草承土以耕，遂種禾稻，謂之浮田。水深魚肥，且繁多。番不用至罾罟，駕蟒，甲挾弓矢射之，須臾盈筐。發家藏美酒，夫妻子女，大嚼高歌，洵不知帝力於何有矣。蟒甲，番舟名，刳獨木為之；劃雙槳以濟。大者可容十餘人，小者三、五人。環嶼皆水，無陸路出入，胥用蟒甲。外人欲詣其社，必舉草火，以煙起為號，則番刺蟒甲以迎；不然，不能至也。
嗟乎！萬山之內，如有此水；大水之中，有此勝地。浮田自食，蟒甲往來，仇池公安足道哉！武陵人誤入桃源，余曩者嘗疑其誕；以水沙連觀之，信彭澤之非欺我也。但番人服教未深，必時挾軍士以來遊，於情弗暢，且恐山靈笑我。所望當局諸君子，修德以淪浹其肌膚，使人人皆得宴遊焉，則不獨余之幸也已。
水沙連內山，產土茶，色綠如松蘿，味甚清冽，能解暑毒，消腹脹，亦佳品云。
【文章出處】
《東征集》
〈紀水沙連〉
原作者：藍鼎元
上圖：日月潭及水社大山（圖片引自網路）
上圖：彰化二水鼻仔頭山及集集線小火車（圖片引自網路）
註釋翻譯
（一）通往水沙連的路線、時程、內山原住民
自斗六門（今雲林斗六）沿山入，過牛相觸（彰化二水鼻仔頭山與雲林林內觸口山之間山口，濁水溪於此處由山區進入平原），溯濁水溪之源，翼日（隔日）可至水沙連內山。
譯文：
從斗六門沿著山路進入，經過牛相觸，上溯濁水溪的源頭上行，第二天可以到達水沙連一帶內山。
山有蠻蠻、貓丹等十社，控弦（拉弓射箭，此指士兵）千計、皆鷙（音ㄓˋ，兇猛）悍未甚馴良，王化（君王德化）所敷（傳布）、羈縻（約束控制）勿絕（斷絕隸屬關係）而已。
譯文：
山中有蠻蠻、貓丹等十個原住民部落，擁有武力裝備的丁勇約有上千名，都是兇猛剽悍，尚未十分馴服善良，我皇朝教化散播，只能約束控制，不使他們斷絕隸屬關係罷了。
上圖：日月潭浮田（圖片引自網路）
上圖：目前日月潭之漁具及浮田，遠處為治茆山（圖片引自網路）
（二）水沙連的自然環境、面積、景觀
水沙連嶼在深潭之中，小山如贅疣（小腫瘤），浮游水面。
譯文：
水沙連島（編者註：今拉魯島，舊名珠仔嶼、光華島）在深水潭中，小小一座山有如人身上小腫瘤一般，漂浮在水面上。
其水四周大山，山外溪流包絡（包圍環繞），自山口入，匯為潭。
譯文：
潭水四周大山環繞（編者註：岳界所謂日月潭四兄妹（又稱日月潭四秀）指的是水社大山、大尖山、貓囒山、後尖山），山外各溪流包圍環繞，從山的缺口流入，匯集成水潭。
潭廣八、九里，環可二、三十里。中間突起一嶼。
譯文：
潭面寬度約八、九里（華里），環繞一周大約二、三十里（華里）。潭中突出一座小島。
山青水，綠四顧蒼茫，竹樹參差，雲飛鳥語；古稱蓬瀛（蓬萊、瀛洲），不過（超過）是（此）也。
譯文：
山巒青翠，水波碧綠，四面環顧，一片蒼茫，竹林樹木參差錯落，雲霧飄飛天際，鳥雀樹上鳴叫，古來稱作蓬萊仙島的美麗景色，大概也不會超過這裡了。
上圖：早期日月潭邵族獨木舟（圖片引自網路）
上圖：早期日月潭邵族獨木舟（圖片引自網路）
（三）水沙連原住民人文現象（住所、禁忌、耕作、獵捕、交通）
番繞（環繞）嶼為屋以居，極稠密。獨虛（空出）其中為山頭，如人露頂（頭頂）然。頂寬平，甚可愛。
譯文：
原住民（編者註：今原住民之邵族）環繞小島建屋居住，密度很高，唯獨空出中央的山頭部份，像人露出頭頂一般。山頂寬闊平坦，十分可愛。
詢其虛（空出）中之故，老番言自昔禁忌，相傳山頂為屋，則社（部落）有火災，是以不敢。
譯文：
詢問山頂中空的緣故，老原住民說是從前就有的禁忌，相傳如果在山頂蓋屋子，那麼番社就有火災，所以沒有人敢在上頭蓋房子。
嶼無田，岸多蔓草。番取竹木結（編結）為桴（竹筏），架水上，藉（鋪）草承（載）土以耕，遂（就）種禾稻，謂之浮田。
譯文：
島上沒有水田，岸邊多蔓生野草。原住民大多用竹子木板連結成排筏，架在水面上，鋪草載土用來耕作，於是種植水稻，稱作浮田。
水深魚肥，且繁多。番不用至罾罟（音ㄗㄥ ㄍㄨˇ，漁網），駕蟒甲（挖空樹幹的獨木舟），挾弓矢射之，須臾（片刻）盈筐。
譯文：
潭水深，魚很肥美而且數量繁多，原住民不用漁網，只需駕著獨木舟，手拿著弓箭射殺，不久漁獲就滿滿簍筐。
發（拿出）家藏美酒，夫妻子女，大嚼高歌，洵（實在）不知帝力（帝王的力量、權勢、作用）於何有矣。
譯文：
拿出家中珍藏的美酒，夫妻及子女們，大口吃喝，高聲唱歌，實在不知道皇帝的存在與我何干。
蟒甲，番舟名，刳（音ㄎㄨ，挖空）獨木為之；划雙槳以濟（渡河）。大者可容十餘人，小者三、五人。
譯文：
蟒甲，是原住民對船隻的稱呼，挖空獨木做成，划著兩隻船槳用來渡水。大船可以容納十多人，小船可容納三、五個人。
環嶼皆水，無陸路出入，胥（皆）用蟒甲。
譯文：
環繞島嶼四周都是湖水，沒有陸地可以進出，全部要用蟒甲。
外人欲詣（到）其社，必舉草火，以煙起為號（信號），則番刺（撐船）蟒甲以迎；不然，不能至也。
譯文：
外面的人想前往該番社，一定要升起火把，以煙霧做為信號，那麼住民就會划著獨木舟來迎接，否則就不能到達那裡。
上圖：早期光華島（今改名拉魯島）（圖片引自網路）
上圖：目前日月潭拉魯島空拍，環繞一圈為浮田（圖片引自網路）
（四）指出本文主旨：作者希望執政當局能善加教化原住民，使世人能共同欣賞此地美景
嗟乎！萬山之內，如有此水；大水之中，有此勝地。
譯文：
哎！群山之中，竟有這般廣大水域；廣大水域中，有這樣的美麗勝景。
浮田自食，蟒甲往來，仇池公（楊初）安足道哉！
譯文：
住在這裡的原住民，利用浮田自耕自給，靠著獨木舟往來湖面，生活如此悠閒自得，相較之下，晉朝入山自立的仇池公，又何足稱道啊！
武陵人誤入桃源，余曩者（曩，音ㄋㄤˇ，從前）嘗疑其誕（荒誕不稽）；
譯文：
遙想那東晉武陵漁人誤入桃花源一事，我從前曾經懷疑這件事情的荒誕不經；
以水沙連觀之，信彭澤（陶淵明，曾任彭澤令）之非欺我也！
譯文：
如今以水沙連來看，相信彭澤令陶淵明的話是不會欺騙我啊！
但番人服教未深，必時挾（帶著）軍士以來遊，於情弗（不）暢（盡興），且恐山靈笑我！
譯文：
但是原住民尚未深入接受朝廷教化，為了安全起見，一定要時時依賴士兵保護，才能前來一遊，心情無法暢快盡興，而且山神有靈，恐怕會譏笑我呢！
所望當局諸君子（執政官員），修德以淪浹（浸潤滲透，比喻感化）其肌膚，使人人皆得宴遊（遊覽）焉，則不獨余之幸（幸運）也已。
譯文：
希望當局掌權者，修明道德教化，使得每個人都能安全到此地遊玩，那麼就不只是我一個人的幸運了。
上圖：日月潭及水社大山（圖片引自網路）
上圖：日月潭及遠處玉山山脈北端的治茆山（圖片引自網路）
（五）補述水沙連出產好茶
水沙連內山，產土茶，色綠如松蘿，味甚清冽（甘醇），能解暑毒，消腹脹，亦佳品云。
水沙連的深山內，出產一種當地茶葉（編者註：今日日月潭種植阿薩姆紅茶，為當地名產），顏色翠綠，有如松蘿，氣味十分清香，能解除暑熱毒素，消除腹脹之苦，也是一種上等的好茶。
上圖：日月潭（圖片引自網路）
上圖：日月潭及水社大山（圖片引自網路）
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主編的窩 (8)
