屋簷.png
想像示意圖


題解

現今江西省鉛山縣有一古寺「鵝湖寺」，寺院不大，貌不驚人，但卻因南宋名理學家朱熹（1130－1200）曾寓居於此，並在此寺發生中國思想史上著名的「鵝湖之會」而遠近聞名。 

宋淳熙二年（1175年）六月，理學家呂祖謙（呂東萊）爲了調和朱熹「理學」和陸九淵「心學」之間的理論分歧，讓兩人的哲學觀點「會歸於一」，於是出面邀請，安排陸九齡、陸九淵（1132－1180）兄弟，前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應約來到鵝湖寺，雙方就各自哲學觀點展開激烈的學術辯論，鄰近數州官吏、學者數百人與聞，這就是歷史上著名的「鵝湖之會」。

會議辯論的中心議題是「教人之法」。所謂「教人」之法，也就是哲學上如何建立知識的「認識論」。 

在這個問題上，朱熹強調「格物致知」，認爲「格物」是窮盡事物之理，「致知」就是推致其知以至其極。並認爲「致知格物只是一事」，主張應該多讀書，多考察外在事物，根據經驗，加以分析綜合與歸納，然後得出結論。 

陸氏兄弟是「心學」一派的提倡者，兄弟二人從「心即理」出發，認爲格物就是體認自我。主張「發明本心」，心明則萬事萬物之理也自然貫通，因此不必多讀書，也不必忙於考察外在事物，去除內心之蔽，就可通曉事理，所以尊德性、養心神是最重要的，反對多做讀書窮理的工夫，以爲多讀書不是成爲聖賢的必經之路。會上雙方各執已見，彼此互不相讓。 

此次「鵝湖之會」，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占上風，但最終結果仍是不歡而散。如今，這座古寺也許是因爲有過這麽一次重要學術聚會，依舊作爲教育人才之地，因此也叫做「鵝湖書院」。

陸九淵當時寫了一首七言律詩，末尾四句是︰「易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉，欲知自下升高處，真偽先須辨只今。」批評朱熹的研究方法支離破碎，追求學問的方向並不明確，有如隨波浮沉，不如先立定學做聖賢的本心，真理在手，是非自明。

朱熹是個積學深厚的大學問家，當然不滿意只講「易簡工夫」的為學方法，不過當時並未予回應。兩人思路不同，對儒學證道成聖採取的路徑不同，一說「尊德性」為先，一說「道問學」為上，雙方各執一詞，造成了思想的對壘。

三年之後，朱熹才寫了一首七律和詩，顯然是經過了長期思考、處心積慮之後的回應。以下即為朱熹這首回覆陸九齡（字子壽）的唱和詩，題為〈鵝湖寺和陸子壽〉。詩中頸聯「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉」，說明一個學者面對新、舊知識所應具備的胸襟態度：對學術傳統要尊重，仔細商榷，加深研究；同時也還要培養自己的學術胸襟，對新發現的知識要深入探索，開拓新的知識領域。 此二句後世常被儒者所引述，是探討學術的指針。

鵝湖.png
上圖：鵝湖書院


鵝湖寺和陸子壽

德義風流宿所欽，別離三載更關心。
偶扶蘗杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。
舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。
只愁說到無言處，不信人間有古今。

【作品出處】
《朱子全集》
〈鵝湖寺和陸子壽〉
原作者：朱熹

朱熹陸九淵.JPG
上圖：朱熹（左）、陸九淵（右）


註釋翻譯

德義風流宿所欽，別離三載更關心。
譯文：
您的道德修養風度，向來就是我所欽仰，別離三載，我時刻把您寄掛在心上。

偶扶（拿）蘗杖（手杖）出寒谷（指福建武夷山朱熹自己的居處），又枉（枉駕，屈尊）籃輿（竹轎）度遠岑（音ㄘㄣˊ，山）。
譯文：
我偶然扶著手杖，走出寒冷的山谷，您卻屈尊乘坐竹轎，翻山越嶺遠道前來。

舊學商量加（更加）邃（精深細密）密，新知培養轉（更加）深沉。
譯文：
舊的學問相互商量，可以更加精密。新的知識經過切磋，就能培養得愈益深沉。

只愁（愁：這裡是反話）說到無言處（朱熹擔心討論到精深微妙時，有語言難以表達之處），不信人間有古今（可是精神能和古人貫通，那就沒有古今的區別了，到了這樣的境界，就達到思想的極致）。
譯文：
當我們討論到非常精深的地方，精神同古人貫通，真是令人高興。誰說古今有別而今昔無法感應？對於這一點看法，我是絕對不願相信的。

花.jpg

arrow
arrow
    全站熱搜

    樵客 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    E-mail轉寄