如是我聞：樵客老師的國文教學網站

想像示意圖（圖片引自網路）


題解

〈諫太宗十思疏〉選自《貞觀政要》，作者魏徵，題目為後人所加。疏，音ㄕㄨˋ，逐條陳說之意，本為闡明經義或古注的文字（如：十三經注疏），此指為古代人臣向君王進呈意見的奏章（如：上疏），屬奏議類。全文旨在說明人君當「居安思危，積其德義」。

唐太宗被歷代史家稱為英明之主，締造大唐貞觀之治，被四夷尊為天可汗（國際盟主），原因在於能虛懷納諫。貞觀十一年（西元六三七）初，太宗下令修築宮殿，魏徵上疏勸諫無效。二月，太宗啟動更大工程，下令預修自己陵墓。魏徵於是上〈諫太宗十思疏〉，以「十思」進諫，陳述前代興亡的歷史教訓和立德建業之要道。

本文不但流露作者忠貞直諫之情，同時展現其高遠的政治識見。首段妙喻點題，意旨明晰。次段對比申論，凸顯主旨。末段具體列舉十事，請太宗慎思。全文語重心長，說理完足，堪稱魏徵諸多奏疏中的代表作。

唐太宗勵精圖治，任命魏徵為諫議大夫，屢次以國家大事相詢，魏徵亦喜逢知己之主，殫精竭慮，知無不言，深受倚重，其後進封鄭國公。貞觀十七年元月，魏徵病逝，太宗親臨弔唁，慟哭不已，並親自撰寫墓碑碑文，追贈司空。魏徵死後，太宗十分思念，曾臨朝時對侍臣說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！」


想像示意圖（圖片引自網路）


諫太宗十思疏

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武爭馳，君臣無事。可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

【文章出處】
《貞觀政要》
〈諫太宗十思疏〉
原作者：魏徵


上圖：魏徵（圖片引自網路）


註釋翻譯

（一）

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚（音ㄐㄩㄣˋ，疏通）其泉源；思國之安者，必積其德義。
譯文：
臣聽說要樹木長得高大，必先穩固它的根；想要河流流得長遠，必先疏通它的泉源；想要國家安定，必先累積德義。

源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲（聰明睿智的人，此指太宗）乎？
譯文：
泉源不深卻希望河流流得長遠，根不穩固卻希望樹木長得高大，德義不夠深厚卻想要把國家治理好，臣雖是愚笨的人，也知道不可能，何況是聰明睿智的人呢？

人君當（擔當）神器（神器原指代表國家政權的寶物，如玉璽之類，此借指帝位）之重，居域中（天下）之大（最高），將（想要）崇（達到......高）極天之峻（高），永保無疆（無窮盡）之休（美善、福祉）。
譯文：
國君擔當帝位的重任，領有天下的疆域，想要達到像天一般的崇高，長保無窮的美善。

不念居安思危，戒奢以儉，德不處（居）其厚，情（情感）不勝（音ㄕㄥˋ，克制）其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
譯文：
卻不能於安逸的時候想到危難，用節儉戒除奢華，德義不夠篤厚，情感無法克制欲望，這好比砍伐樹根卻希望樹木茂盛，堵塞泉源卻希望河流流得長遠啊！


上圖：閻立本．步輦圖（局部）中的唐太宗（北京故宮博物院藏）及電腦還原（圖片引自網路）


（二）

凡百（眾多）元首（君王），承（承受）天景（大）命（君臨天下的使命），莫不殷（深切）憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克（完成）終（堅持到底）者蓋寡。
譯文：
歷代所有的君王，承受上天偉大的使命，沒有不是在憂患深重時道德顯著，功成之後道德衰微，能有好開始的人實在很多，能堅持到底的人卻很少。

豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？
譯文：
難道是取得天下容易，保有天下反而困難嗎？從前取得天下尚有餘力，如今保有天下卻力量不夠，這是為什麼呢？

夫在殷憂，必竭誠以待下；既（已）得志，則縱情以傲物（人）。
譯文：
憂患深重時，必定竭盡誠意來對待屬下；得志後，就放縱情欲傲氣凌人。

竭誠則胡越（比喻距離遙遠之人）為一體，傲物則骨肉（比喻至親之人）為行路（陌生路人）。
譯文：
能竭盡誠意待人，即使遙遠如北胡南越一般，也會結合為一體，傲氣凌人，就是骨肉至親也會疏離如路人。

雖董（督責）之以嚴刑，震（威嚇）之以威怒，終苟（苟且）免（避免受罰）而不懷仁，貌恭而不心服。
譯文：
即使用嚴峻的刑罰來督責，用威勢來嚇止，結果人民只是苟且避免遭受刑罰，而不會心懷仁德，表面恭順而內心並不信服。

怨不在大（可怕的不在民怨的大小），可畏惟（是）人（可怕的在於民心向背），載舟（舟比喻國君）覆舟，所宜深慎，奔車朽索（形勢危急），其（豈）可忽乎！
譯文：
可怕的不在民怨的大小，而是民心的向背，人民能擁戴國君，也能推翻國君，就像水能承載舟船，也能翻覆舟船一樣，應該特別謹慎，就像用腐爛的繩索來駕御奔馳的馬車，怎能疏忽呢？


（圖片引自網路）


（三）

君（統治）人者，誠（如果）能見可欲，則思知足以自戒；
譯文：
身為國君的人，如果見到喜歡的事物，就該想到知足來警戒自己；

將有作（興建），則思知止以安人；
譯文：
打算大興土木，就該想到適可而止來安定人民；

念高危，則思謙沖而自牧（養）；
譯文：
顧念位高勢危，就應想到用謙虛的態度來自我修養；

懼滿溢（太過自滿），則思江海下（居其下，包容）百川；
譯文：
害怕自滿驕傲，就該想到江海居下才能容納百川；

樂（音ㄧㄠˋ，喜好）盤遊（遊樂），則思三驅（驅，追逐獵捕，此指一年打獵三次）以為度（限度）；
譯文：
喜歡打獵遊樂，就該想到古時賢君一年以打獵三次為限度；

憂懈怠，則思慎始而敬終；
譯文：
憂懼鬆懈怠惰，就該想到無論做什麼事，自始至終都應該小心戒慎；

慮壅蔽（耳目遭壅塞蒙蔽），則思虛心以納下；
譯文：
憂慮耳目壅塞蒙蔽，就該想到虛心接納臣民的意見；

想讒（讒言）邪（邪說），則思正身以黜（音ㄔㄨˋ，斥退）惡；
譯文：
擔心奸邪進讒，就該想到端正己身來斥退惡人；

恩所加，則思無因喜以謬（音ㄇㄧㄡˋ，誤）賞；
譯文：
施恩時，就該想到不要因一時高興而獎賞失當；

罰所及，則思無因怒而濫刑。
譯文：
行罰時，就該想到不要因一時惱怒而濫用刑罰。

總（總括）此十思，弘茲（此）九（眾多）德。
譯文：
總括這十種反省工夫，弘揚前述各種美德。

簡（選擇）能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武爭馳（奔走效力），君臣無事。
譯文：
選拔有才能的人而重用他，擇取有益之言而聽從它，那麼，才智之士就會完全發揮他的謀略，勇武之士就會竭盡他的力量，仁德的人就會廣布他的恩惠，信實的人就會獻出他的忠誠，文武百官爭相奔走效力，君臣之間相安無事。

可以盡豫（樂）遊之樂，可以養松喬（赤松子、王子喬，相傳為長生不老仙人）之壽，鳴琴（彈琴，無為而治。相傳春秋虙子賤治理單父一地，只管彈琴，連公堂也不下，卻把單父治理得很好）垂（垂，垂衣，穿著寬大的衣服，形容悠閒無事）拱（拱手，形容閒適），不言而化（不多發教令就能感化百姓）。
譯文：
國君就可以享受逸遊的樂趣，可以怡養如赤松子、王子喬般高壽，悠閒彈琴、垂著衣裳拱著雙手，不必多發教令就能化治天下。

何必勞神苦思，代下司（管理）職，役（役使、差遣）聰明之耳目，虧（損害）無為之大道哉？
譯文：
何必勞心神、苦思慮，代替屬下管理職務，役使自己聰明的耳目，損害清靜無為的大道呢？


上圖：唐太宗李世民（局部）（台北故宮博物院藏）（圖片引自網路）