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題解
本文節選自《禮記》〈禮運〉篇，標題為後人所訂。「大同」是儒家的理想境界，「小康」則是一種安定的政治局面，二者最大的分別是：大同之治的精神在於「天下為公」，所以不論政治、社會、經濟諸方面皆顯現太平和樂的景象；小康之治則是「天下為家」，必須謹守禮義，方能保有安康的局面。
孔子於參與歲末大祭後，感嘆魯國禮義衰頹，所以藉由回答子游的問題，暢論大同與小康之治的分別，寄寓對大同世界的嚮往，也反映出對當世連小康之治都無法維持的無奈與嘆息。
全文以對話帶出議論，層次井然，語句精鍊。其中對大同世界的闡述，表現出分享、無私、寬厚的美好情操，及對人類福祉的追求，是儒家最高的政治理想。
上圖：禮記
大同與小康
昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出游於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」
孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀──以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂『小康』。」
【文章出處】
《禮記》
〈禮運〉
原作者：不詳
上圖：台北外雙溪國立故宮博物院牌樓
註釋翻譯
（一）
昔者，仲尼與（音ㄩˋ，參與）於蜡（歲末大祭）賓（助祭之人），事畢，出游於觀（音ㄍㄨㄢˋ，古時天子或諸侯宮門兩側的樓臺）之上，喟（音ㄎㄨㄟˋ，長嘆）然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
譯文：
從前，孔子參與魯國歲末大祭擔任助祭的人，祭祀完畢，走到宮門旁的樓臺，不禁長聲嘆息。孔子的嘆息，大概是感嘆魯國的祭禮徒留儀式而已吧！
言偃（子游）在側，曰：「君子何嘆？」
譯文：
弟子言偃在身旁，問說：「老師為什麼嘆息呢？」
孔子曰：「大道之行（實行）也，與三代（夏、商、周）之英（英明的統治者），丘未之逮（及，趕上。「未之逮」即「未逮之」）也，而有志（通「誌」，記。一說「有志焉」為「有志於此，心嚮往之」）焉。
譯文：
孔子說：「大道實行的五帝時期，和三代英明統治者當政的時期，我雖然未能趕上，但古書中有記載。
上圖：釋奠典禮佾舞
（二）
大道之行也，天下為公：
譯文：
當大道實行時，天下為人人所有：
選賢與（音ㄩˇ，通「舉」）能，講信修睦，
譯文：
選拔賢才，推舉能人，講求信用，敦行和睦，
故（因此）人不獨（只）親其親，不獨子其子。
譯文：
所以人們不只親愛自己的親長，不只慈愛自己的子弟。
使老有所終（終養），壯有所用，幼有所長（音ㄓㄤˇ，教養），矜（通「鰥」，音ㄍㄨㄢ，老而無妻）、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。
譯文：
讓老年人都能得到終養，壯年人都能奉獻才能，年幼的人都能得到教養，鰥夫、寡婦、孤兒、沒子女的老人、殘廢的人、久病的人都能得到撫恤安養。
男有分（職業），女有歸（歸宿）。
譯文：
男人有職業，女人有歸宿。
貨惡（音ㄨˋ，不欲）其棄於地也，不必藏於己（不必據為己有）；
譯文：
資源不要棄置在地上，但開發出來不必據為己有；
力惡其不出（發揮）於身也，不必為己（發揮時不必考慮自己的利益）。
譯文：
自身心力不要吝於發揮，但若要發揮也不必只為自己。
是故謀（奸謀）閉而不興（產生），盜竊亂賊而不作（產生），故外戶（大門）而不閉，是謂『大同』。
弟子言偃在身旁，問說：「老師為什麼嘆息呢？」
孔子曰：「大道之行（實行）也，與三代（夏、商、周）之英（英明的統治者），丘未之逮（及，趕上。「未之逮」即「未逮之」）也，而有志（通「誌」，記。一說「有志焉」為「有志於此，心嚮往之」）焉。
譯文：
孔子說：「大道實行的五帝時期，和三代英明統治者當政的時期，我雖然未能趕上，但古書中有記載。
上圖：釋奠典禮佾舞
（二）
大道之行也，天下為公：
譯文：
當大道實行時，天下為人人所有：
選賢與（音ㄩˇ，通「舉」）能，講信修睦，
譯文：
選拔賢才，推舉能人，講求信用，敦行和睦，
故（因此）人不獨（只）親其親，不獨子其子。
譯文：
所以人們不只親愛自己的親長，不只慈愛自己的子弟。
使老有所終（終養），壯有所用，幼有所長（音ㄓㄤˇ，教養），矜（通「鰥」，音ㄍㄨㄢ，老而無妻）、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。
譯文：
讓老年人都能得到終養，壯年人都能奉獻才能，年幼的人都能得到教養，鰥夫、寡婦、孤兒、沒子女的老人、殘廢的人、久病的人都能得到撫恤安養。
男有分（職業），女有歸（歸宿）。
譯文：
男人有職業，女人有歸宿。
貨惡（音ㄨˋ，不欲）其棄於地也，不必藏於己（不必據為己有）；
譯文：
資源不要棄置在地上，但開發出來不必據為己有；
力惡其不出（發揮）於身也，不必為己（發揮時不必考慮自己的利益）。
譯文：
自身心力不要吝於發揮，但若要發揮也不必只為自己。
是故謀（奸謀）閉而不興（產生），盜竊亂賊而不作（產生），故外戶（大門）而不閉，是謂『大同』。
譯文：
如此一來奸謀止息而不會發生，盜、竊、亂、賊都不會興起，於是大門就可不用緊閉，這樣的時代就叫做『大同』。
上圖：南京中山陵．天下為公
（三）
今大道既隱（隱沒消失），天下為家（天下是天子一家的私產）：
譯文：
如今大道已經不再實行，天下變成君主一家的私產：
各親其親，各子其子，貨力為己（為了自己的利益），
譯文：
各人只親愛自己的親長，只慈愛自己的子弟，資源的開發、心力的發揮，都是為了自己，
大人（在位者）世（父子相傳）及（兄終弟及）以為禮（制度），城郭（外城）溝池（護城河）以為固，禮義以為紀（綱紀）──
譯文：
在位者以父死子繼或兄終弟及，作為傳承權位的制度，用城郭溝池來鞏固國家，以禮義作為綱紀──
以正（端正）君臣，以篤（敦厚）父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立（分配、登錄）田里，以賢（尊崇、表彰）勇知，以功為己（用禮義獎勵為己（指大人、在位者）效力的人。一說用禮義為自己建立功業）。
譯文：
用「禮義」來端正君臣的關係，用「禮義」來敦厚父子的關係，用「禮義」來親睦兄弟的關係，用「禮義」來和諧夫婦的關係，用「禮義」來設立各種制度，用「禮義」來分配田地、登錄里籍，用「禮義」表彰有勇力和有智謀的人，用「禮義」來獎勵有功之人。
故（因此）謀（陰謀）用是（用是，因此，即下文「由此」）作（產生），而兵（戰爭）由此（因此）起。
譯文：
所以奸謀因此發生，戰爭因此興起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由（用）此（指「禮」。「此」字後省略「推行教化」）其選（人選，此指傑出優秀的人物）也，此六君子者，未有不謹（敬慎）於禮者也。
譯文：
禹、湯、文王、武王、成王、周公，都是用「禮義」來推行教化的優秀人物，這六位當政者，沒有不謹守禮制的。
以著（音ㄓㄨˋ，明示）其義（宜，合理，應做之事），以考（查核、檢驗）其信，著（音ㄓㄨˋ，明示）有過（過錯），刑（通「型」，以……為典型、模範）仁講讓，示（昭示）民有常（常法、常規）。
譯文：
他們用「禮」來明示人民應做的事情，用「禮」來檢驗人民是否誠信，用「禮」明示人民所犯的過錯，以仁德為典範，並且講求禮讓，用「禮」來昭示人民應遵守的常法。
如有不由此（指「禮」）者，在埶（同「勢」，職位）者去（被罷黜），眾以為殃（禍害。「眾以為殃」指眾人會把他（在位者）視為禍害），是謂『小康（安定）』。」
譯文：如此一來奸謀止息而不會發生，盜、竊、亂、賊都不會興起，於是大門就可不用緊閉，這樣的時代就叫做『大同』。
上圖：南京中山陵．天下為公
（三）
今大道既隱（隱沒消失），天下為家（天下是天子一家的私產）：
譯文：
如今大道已經不再實行，天下變成君主一家的私產：
各親其親，各子其子，貨力為己（為了自己的利益），
譯文：
各人只親愛自己的親長，只慈愛自己的子弟，資源的開發、心力的發揮，都是為了自己，
大人（在位者）世（父子相傳）及（兄終弟及）以為禮（制度），城郭（外城）溝池（護城河）以為固，禮義以為紀（綱紀）──
譯文：
在位者以父死子繼或兄終弟及，作為傳承權位的制度，用城郭溝池來鞏固國家，以禮義作為綱紀──
以正（端正）君臣，以篤（敦厚）父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立（分配、登錄）田里，以賢（尊崇、表彰）勇知，以功為己（用禮義獎勵為己（指大人、在位者）效力的人。一說用禮義為自己建立功業）。
譯文：
用「禮義」來端正君臣的關係，用「禮義」來敦厚父子的關係，用「禮義」來親睦兄弟的關係，用「禮義」來和諧夫婦的關係，用「禮義」來設立各種制度，用「禮義」來分配田地、登錄里籍，用「禮義」表彰有勇力和有智謀的人，用「禮義」來獎勵有功之人。
故（因此）謀（陰謀）用是（用是，因此，即下文「由此」）作（產生），而兵（戰爭）由此（因此）起。
譯文：
所以奸謀因此發生，戰爭因此興起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由（用）此（指「禮」。「此」字後省略「推行教化」）其選（人選，此指傑出優秀的人物）也，此六君子者，未有不謹（敬慎）於禮者也。
譯文：
禹、湯、文王、武王、成王、周公，都是用「禮義」來推行教化的優秀人物，這六位當政者，沒有不謹守禮制的。
以著（音ㄓㄨˋ，明示）其義（宜，合理，應做之事），以考（查核、檢驗）其信，著（音ㄓㄨˋ，明示）有過（過錯），刑（通「型」，以……為典型、模範）仁講讓，示（昭示）民有常（常法、常規）。
譯文：
他們用「禮」來明示人民應做的事情，用「禮」來檢驗人民是否誠信，用「禮」明示人民所犯的過錯，以仁德為典範，並且講求禮讓，用「禮」來昭示人民應遵守的常法。
如有不由此（指「禮」）者，在埶（同「勢」，職位）者去（被罷黜），眾以為殃（禍害。「眾以為殃」指眾人會把他（在位者）視為禍害），是謂『小康（安定）』。」
如果不依「禮」行事，在位者會被罷黜，民眾會把在位者視為禍害，這樣的時代就叫做『小康』。」
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