孔子的中庸，並不是我們平時理解的「不偏不倚、中間正好」的意思
孔子的中庸，並不是我們平時理解的「不偏不倚、中間正好」的意思。《中庸》也不是教人如何不偏不倚做事的書。
要把《中庸》的真正意思搞明白，我們先要把一些相關的儒學概念理清。
1、儒學的核心：是教人「動態入定」的。
2、孔子的本質：是人類源頭文化中「動態入定」的發現者、恢復者，孔子是位傳授「動態入定」的教練。
3、《大學》：是部「動態入定」的教科書。從原理、方法、過程到最終結果，以及推廣的步驟，都寫得清清楚楚，借用中國功夫的說法，《大學》屬於「動態入定」的功法。
4、六藝中的「禮」：是「動態入定」的用法。其他的五藝：是「動態入定」的練法。
5、「慎獨」：是「動態入定」的心法。是《大學》中「格物致知、正心誠意」的具體運用。
6、《論語》：是孔子在傳授「動態入定」過程中，給弟子們的講解與點評，以及一些弟子的心得。
把這些概念理清，我們就可以來分享「中庸」真正的含義了。
從總體的角度來看：
儒學的核心是教人「動態入定」的，在日常的生活、工作中，按照《大學》所提供的步驟，運用《大學》中的方法，讓自己「動態入定」。這整個過程就叫「中庸」。
換言之，上面的那些儒學概念，都是部件。「中庸」就是把這些部件組裝後的整件。
再從具體的字意來看：
「中庸」的「中」字，並不是「中間」的「中」的意思。
在《中庸》裡，有提到「用中」，在開頭就有「喜怒哀樂之未發，謂之中；中也者，天下之大本也」。
這個「中」字，從字意上來講，是「入內」的意思。
具體到「動態入定」來看，這個「中」字就是指慎獨：在意識清醒的時候，時刻運用「格物致知、誠意、正心」的方法，感知自己的心智狀態，調整自己的心智系統。
這是「中」字的真正意思。
那麼，「庸」字又是什麼意思呢？
這個「庸」字，在這裡是「日常行為」的意思，再具體一點，就是指人的日常生活、工作。
把「中」字「庸」字合起來，意思就是，用慎獨的心法去生活與工作，這不就是「動態入定」嗎？
如果，我們把《大學》看作是「動態入定」的教科書。那麼，《中庸》就是像一本「動態入定」的輔導教材，對「動態入定」進行了更為深入的講解。
【文章出處】
《簡書》（中國）
〈孔子的中庸，並不是我們平時理解的「不偏不倚、中間正好」的意思。《中庸》也不是教人如何不偏不倚做事的書。〉
（編按：原題目及內容略作刪減）
2017-06-03
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文／不詳（心智玩家）
【主編評論】
上述以「動態入定」解釋群經流於主觀，參考即可。認為孔子是動態入定的「恢復者」，顯然不合於思想史發展歷程。孔子的「中」確有隨時因地調整之意，唯「入定」一詞易生誤會，但以「動態」來形容「中」（時中）的狀態，仍有可取處，文姑存之。）
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主編的窩 (8)
