情隨事遷──王羲之〈蘭亭集序〉第三、四段的情感轉折
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
──王羲之〈蘭亭集序〉
（一）【人雖然千差萬別】
夫人之相與（交往、相處），俯仰（低頭抬頭之間，形容短暫）一世，或取諸懷抱（抒發感受），晤（見面）言一室之內；或因（憑藉）寄所託，放浪（不拘禮法）形骸（身體）之外。
◎興盡悲來，承上文聚會之「樂」，轉入惜時傷逝之「悲」，為全文主題段。
（二）【但有一點是所有人共同之處：快樂只是暫時性的假象（暫時的滿足）】
雖趣（取，通「趨」）舍（通「捨」）萬殊（差異），靜躁不同，（省略「但是」）當其欣於所遇，暫（暫時）得（自得）於己，快然（快樂）自足（滿足），不知老之將至（到）。
（三）【事實真相是內外無常：內心與事物時時都在變化】
◎外在「事物」在變（遷），內在「情緒」也在變（倦）。
◎佛家所謂：「諸行無常，諸法無我。」
向（從前）之所欣，俛仰（通「俯仰」，短暫）之間，已為陳跡，猶（尚且）不能不以（因為）之興懷（興發感觸）。
（四）【再由生活無常，聯想到生命無常】
況（更何況）脩（修，長）短隨化（造化。造化的安排，指命運），終（最終）期（必然）於盡（盡頭，結束）。
◎快樂的時光，總是稍縱即逝，這種歡樂無常的感觸，已使人情緒低落，再由此聯想到人生長短也無法自己做主，死亡是人生最大限制，更是悲從中來。
古人云：「死生亦大矣！」豈（難道）不痛哉！
◎情緒繼續更深化，由「感慨」轉而為「痛」。
（五）【王羲之批判莊子及時人的空談玄學，表達對生命的眷戀及時光流逝的不捨】
每覽昔人興感（興發感觸）之由（原因），若合一契（彼此契合），未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷（內心明白，指釋懷、寬解。喻，明白）。
◎「每覽昔人興感之由，......未嘗不臨文嗟悼」即後文所謂「今之視昔」。
固知（這才知道）一（看成等同齊一）死生為虛誕，齊（看成等同齊一）彭（壽）殤（夭）為妄作（荒謬）。
◎王羲之認為人不可能對光陰的流逝、生命的終結無動於衷，批判莊子與魏晉玄學「一死生」「齊彭殤」的生命觀。
（六）【「惜時傷逝」是不論過去、現在、將來所有人類共同感慨】
後之視今，亦猶（如同）今之視昔，悲夫！
◎巧妙將古人、今人、後人三者串連起來，指出古今之人惜時傷逝的共鳴。
◎情緒繼續更深化，由「痛」轉而為「悲」。
◎「痛」為一時性，「悲」為長期性。
（七）【點出本文寫作動機】
故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷（興發感觸），其致（感情）一（同）也。
◎點出本文寫作緣由，交代集詩作序的動機，人的生命雖然有限，但文學卻可以跨越時空，流傳後世。
後（後世）之覽者，亦將有感於斯（此，這）文。
◎「後之覽者，亦將有感於斯文」即前文所謂「後之視今」。
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