如是我聞：樵客老師的國文教學網站

鳳凰傳說──母題類型及中西鳳凰神話比較 

世人經常以龍鳳並稱，主要是由唐宋時期萌芽、明清時期開始逐漸成形，但是鳳的地位絕對不下於龍。（1）鳳凰是中國神話傳說中的神鳥，在百鳥之中雄居首位，有關鳳凰形象的記載可謂恆河沙數。《大戴禮記‧易本命》中有：「有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長。」可見牠具有非凡的地位。（2）本文將會先討論中國神話中的鳳凰形象，進以闡釋鳳凰傳說的類型，最後與西方的鳳凰神話作出相互比較。

《山海經‧大荒西經》：「有采鳥三名，一曰皇鳥，一曰鑾鳥，一曰鳳鳥。」《南山經》則說「有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。」（3）由此可見，中國古籍對於鳳凰形象的名目及描述多如天上繁星，大致上可以分為動物特徵形、自然集合形、德行教化形等三類。首先，從動物外形描述去形容鳳凰的，例如有《爾雅‧釋鳥》中描寫鳳凰的形體為：「雞頭，蛇頸，燕頷，龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。」，又例如《韓詩外傳》中有：「鳳像鴻前而麟後，蛇頸而龜尾，龍文而龜身，燕頷而雞喙。」總之，是一個揉雜了很多動物特點、想像而來的神鳥；第二種說法是，古人又將許多大自然的元素加在鳳凰的身上，例如《太平御覽‧卷九一五》中說鳳凰有六象：「頭象天，目象日，背象月，翼象風，足象地，尾象緯。」是一段抽象的文字描述，但可見古人將鳳凰視為大自然、天地日月精氣的聚合體；第三種說法，鳳凰的形象又被冠以道德意識濃厚的描述，《山海經‧南次三經》：「其全羽毛皆成文字，古文曰德、翼文曰禮、背文曰義、膺文曰信。」，《韓詩外傳》中又說鳳凰「首戴德，頸揭義，背負仁，心入信，翼采義，足履正，尾系武。」《山海經‧南次三經》：「出東方君子之國。見則天下安寧，飛則禽鳥隨之」。古人相信鳳凰是能知天下治亂的靈鳥，換言之，就是把鳳凰塑造成德行昭然的象徵物，好比標示治亂興衰的「晴雨表」。（4）



除了上述鳳凰形象的描述外，古籍中對於其生活習性都有詳盡記載。《宋書‧符瑞志》指出鳳凰「不啄活蟲、不折生草、不群居、不去污穢處、無羅網之難；非梧桐不居、非竹不食、非靈泉不飲，飛則百鳥從之。」《孟子‧公孫丑上》：「麒麟之於走獸，鳳凰之於百鳥。」《山海經》云：「鳳凰生於南極之丹穴」，丹穴是丹山為朝陽之谷，鳳凰生於丹山，故名丹鳳，因此為丹鳳朝陽，喻為高而志遠，後人比喻高才逢良時。 

此外，鳳凰化身成中國的吉祥物，許多好兆頭的成語和鳳凰都有關，例如「龍鳳呈祥」以龍比喻男性的堅強剛毅，以鳳比喻女性的美貌溫柔，此說法主要出現於明清之後，明清之前比喻男性的不一定用龍鳳，因為鳳和凰本身已經具備了男女的性別象徵（5）；「鳳穿牡丹」、「鳳求凰」等等，都反映人們對光明、美好愛情、幸福生活的追求和嚮往。



一般來說，中國鳳凰的真身原形有很多種說法，由《詩經‧商頌‧玄鳥》中「天命玄鳥，降而生商。」的商代始祖圖騰玄鳥（燕子），（6）到後來受佛、道影響，鳳凰的原形變為修長灑脫的孔雀（7），甚至文獻中記載叫做鵬鳥或大鵬鳥的鳥類，亦經常被當作鳳凰。學者們推測，古人所指的鳳凰，可能是把「雉雞」美化和神化後的產物。有關中國鳳凰真身的爭論，自古至今一直持續不斷，百家爭鳴而難以定言，故本文主要就潛明茲在《中國神話學》中提出的說法加以討論。

潛氏引述何新在《鳳凰的起源與演變》一文中的見解，認為鳳凰的原形不是燕子，而是駝鳥。理據主要是鳳與駝鳥形態酷似，在中國也有駝鳥化石的發現。（8）但此說法存在一定疑點，例如鳳凰能飛、駝鳥則未然，兩者之間的相似性並不算大，再者以鳳凰作神鳥始於周代，當時駝鳥早已滅絕，周人又有何根據要崇拜一種早已消失、甚至根本從未見過的動物呢？再者，潛氏引述劉城淮《鳳凰的模特兒與作者考》一文的觀點，鳳凰具有「雉類的吉祥與孔武有力，並滲有鷹雕一類猛禽的血液。」理據是鳳凰本身的五彩形象觀，不像燕子，亦不像孔雀，反而更似雉類。（9）《文選‧射雉賦》中有「丰采毛之美麗兮，有五色之名翬。」的描述，正正暗合劉氏的說法。



自古以來，古人在民間形成了很多有關鳳凰的傳說，這些傳說內容豐富多樣，情節曲折感人，流傳地域廣泛，大抵可分成八種類型，亦可理解為對鳳凰傳說的一種歸納性的了解。

第一是造福眾生型。比較典型的例子是《百鳥朝凰》，遠古的時候，一隻美麗的鳳凰和衆鳥快樂地棲居在洱源縣的羅坪山。有一年中秋節，衆鳥正歡歌翔舞，天上突降大雪，衆鳥轉眼間被凍得招架不住。鳳凰見狀，就拔下自己的羽毛分給大家避寒，直到羽毛拔光，凍死在山頂。從此，每年中秋節，衆鳥都要飛來憑吊（編按：應改作弔）鳳凰，山也因名「鳥吊（編按：應改作弔）山」。

第二種是昭示德才型。學者龐進認為鳳凰是有秉德、崇高、尚潔、示美等神性，因而常常被用來喻示和昭顯古代優秀人物的聖德、大才和氣節。如以「鳳德」比孔子，以「鳳毛」謂先人遺下的風采，以「鳳穴」喻文才薈萃之所，以「鳳藻」言美麗的文辭，以「鳳舉」頌高尚的舉止，以「鳴鳳」喻風骨、文采俱備，以「鳳毛麟角」說珍貴希見的人物等。因此，鳳凰的傳說中也就有了「昭示德才」的一類。（10）據《莊子‧人間世篇》及《論語》記載，孔子到了楚國之後，著名的瘋子接輿所唱歌謠：「鳳兮鳳兮! 何如（汝）德之衰也! 來世不可待？往世不可追也。」當中的鳳凰就是暗指孔子。另一個較名顯的例子，是唐宋類書中的記載：「老子見孔子從弟子五人，問曰：『前為誰？』對曰：『子路，勇且力。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。』老子嘆曰：『吾聞南方有鳥，其名為鳳……鳳鳥之文……右智左賢。』」此處以鳳比孔子的意思更見明顯。聞一多在《神話與詩》中也指出，孔子是殷人之後，鳳凰正是殷人的象徵。（11）

另外，由於鳳凰是一種祥瑞象徵，其形象兼具各種鳥獸和飛禽的美好特徵，當中寄寓人對於社會善良和美好的憧憬。李白詩中的意象常歌頌鳳凰，並且以鳳凰寄託自己的志向，如《古風》四十「鳳飢不啄粟，所食唯琅玕。焉能與群雞，刺蹙爭一餐。」，也如《鳴皋歌送岑徵君》「雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。」，都有對鳳凰意象的運用。

第三種是喻比帝后形。這類型大抵可分成比喻男性帝王和比喻女性帝王或帝后。如三國時代，劉備因征吳失敗，托孤白帝城的當晚，軍師諸葛亮曾夢見鳳凰棲落在梧桐樹上，於是命令匠人刻「鳳凰碑」，以志其重振漢室的大願。此處取鳳為鳥王，梧桐為樹王，牡丹花為花王之意，上刻鳳棲梧桐，下刻牡丹怒放，此處的鳳凰正是象徵劉備。同樣象徵女性帝王的例子如武則天，據記載唐初時，星相名家袁天罡某夜入蜀，看見嘉陵江上有一鳳凰伴著彩霞飛過，在東山頂上長鳴一聲，然後向北飛去，袁氏預言此地將來必出貴人。翌年正月，武則天在此處出世，在她成為女帝之際，將東山改為鳳凰山。傳說中將武后比作鳳。

第四類是反抗權威型。這一類的代表作品有《明珠》，內容大意敘述彩鳳、玉龍原本居於天河兩岸，一天發現一顆玉石，於是合力將之雕琢為一粒夜明珠。王母娘娘認為天下珍寶都是屬於她的，於是派天兵搶走明珠作生日禮物，彩鳳、玉龍闖壽宴，直指明珠並非渾然天成，而是牠們精心雕琢而成。西王母不肯還珠，混戰之下明珠滾落西湖，彩鳳、玉龍相隨明珠，化成鳳凰山與玉龍山，永伴西湖。

第五類是助善懲惡型。代表作品如《鳳凰山》，生活窮困的春生、秋姑兄妹，救了一名老婆婆，第二天告別時，老婆婆將一幅白綾綢送給秋姑，綢上淡淡地描著一隻鳳凰。於是，秋姑夜以繼日地繡了一百天，終於將鳳凰繡成。兄妹倆高興地將這幅鳳凰圖掛在屋子裏。當夜，鳳凰從白綾上下來，在屋中走了走，又回到綾上，卻留下一顆金蛋。兄妹賣掉金蛋，買了田地耕牛，生活狀況從此好轉。縣官知道了這件事後，要強買鳳凰圖，又派人到春生家，強行搶走鳳凰圖。當夜，縣官單等撿拾金蛋，卻被鳳凰啄瞎了一隻眼睛。衙役聞聲趕來，鳳凰沖窗而出，飛向青山。縣官後又將秋姑抓來，以放春生回家爲條件，讓其繡第二幅鳳凰圖。秋姑辛苦三月，將鳳凰圖繡出，卻留下一對鳳眼不繡。縣官放出春生，秋姑繡出鳳眼。鳳凰有了雙眼，展翅從綾上飛下，縣官去捉，被鳳凰啄瞎了另一隻眼睛。其後鳳凰啄起春生兄妹，一直飛到西湖邊，春生兄妹在此安定下來，鳳凰則變成了一座青翠的高山。

第六種是象徵愛情型。比較典型的例子如《簫笛引鳳》和《百鳥朝鳳》。《簫笛引鳳》述華山隱士蕭史，擅長吹簫；秦穆公有女弄玉，長於吹笛。兩人以簫音笛聲相戀，結爲夫妻。又以簫音笛聲，引來山中鳳凰，兩人遂乘鳳而去。《百鳥朝鳳》則記春生愛上了同村姑娘桂花，兩人籌辦婚事之時，趙姓土司看上了桂花，要納其爲妾。桂花寧死不從，被土司搶去關進土牢。春生夜潛土牢，救出桂花，兩人逃奔到天馬山上，終雙雙縊死在山頂。土司命人焚燒二人屍體，一對金鳳凰從大火中飛出，不幸又遭遇了一場暴風雪，金鳳凰雙雙凍死。死後化爲兩朵彩雲，一團爲雌鳳所變，飄向北方，一團爲雄鳳所變，飄向南方。每到農曆七八月間，兩朵彩雲又從南北兩個方向飄來，在羅坪山頂上會聚。

第七類是救鳳報恩型。如《彩鳳報恩》，傳說一位砍柴郎救助了一隻折翅的彩鳳。彩鳳飛走時，留給他一根美美麗的羽毛，並用托夢的形式告訴他危難之時，可點燃此羽毛求助。後來，村裡一名寡婦患難症，生命垂危，需要五百隻不同的鳥，從五百畝地裏叼回五百粒糧食搗碎，再用五百隻鳥的唾液調治成藥丸，方能痊癒。砍柴郎點燃羽毛，召來彩鳳，彩鳳即喚來群鳥，爲之叼糧吐液，於是寡婦得救。

最後一類也是最特別的一類，是惡鳳受懲型。絕大部分的鳳凰都是正面的形象，但原來也有有例外的例子，如傳說衡山南天門邊住著一對杜鵑姐妹，一出世就失去雙親。於是，群鳥便乘機欺侮她們，玉蘭仙姑見狀，就教她們唱歌，還給她們分別做了白裙紅衫。杜鵑姐妹的歌唱得越來越好，山雀們的妒火也越來越旺，紛紛向百鳥之王鳳凰進言誹謗，鳳凰聽信山雀們的讒言，將杜鵑姐妹扔進湖裏淹死。玉蘭仙姑知悉後，化身上的白衣爲漫天大雪，將作惡的鳳凰重重地壓在雪下，只有長尾巴露在外面。



現代人經常犯下將中國的鳳凰與西方不死鳥混淆的錯誤，我們現在對鳳凰的印象，大多用了西方不死鳥（Phoenix）浴火重生的概念，其實兩者之間有極大的差別。歸根究底之下，都是譯名惹的禍，即使是郭沫若先生的《鳳凰涅槃》中，對於譯名方面也存在上述謬誤。近代人在翻譯西洋的典籍時，往往拿中國固有的字彙去套用在外來事物上，而造成這種誤導的結果，由於中國並沒有對不死鳥的概念，於是便取了最接近英文Phoenix的意思，亦即是鳳凰。Phoenix基本上象徵了浴火重生，所以應該譯為「不死鳥」，而中國的鳳凰則是吉祥鳥，充其量只可說具有長壽的特質，而不懂復活，可見兩者存有根本性上的不同點。

不死鳥（Phoenix）記載源自亞述人，但在世界各地都有類似的傳說，以下將講述有關希臘的菲尼克斯（Phoenix）、埃及的本努鳥（Benu）、印度的迦樓羅（Garuda，或佛教譯作大鵬金翅鳥）等等，他們大抵上都有死而復活的傳說，且與火有密切關係。（12）最早提到不死鳥的是公元前八世紀末古希臘詩人赫西奧德（Hesiod），他在長詩《神譜》記敘了類似不死鳥的事蹟，並認為不死鳥是同類中碩果僅存的少數，在阿拉伯沙漠生活了六百年之久，臨死前收集木材，用雙翅點火自焚，死而復生，他又指不死鳥是美少年阿多尼斯的父親所化身（13）；而首先詳細論述不死鳥形象的，則是希臘歷史學家荷洛狄圖斯（Heroditus 484-425 B.C.），他描述道：「我從未親眼見過它，只在繪畫中見過﹔它的羽毛一部份是金色的，另一部份是緋紅色的﹔它的外型就好像一隻巨鷹般。」（14）

到了公元四世紀以後，不死鳥的形象逐漸發生轉變，《變形記》作者古羅馬詩人奧維德（Ovid 43 B.C.－17A.D.）寫詩描述：「不死鳥並非靠花草果實來維生，而是以乳香為食，在降生五百年後，它會落在棕棕櫚樹頂端的橡木枝上，為自己搭建一個巢，然後出外收集肉桂、甘松和沒藥等香料，銜入巢內，墊在自己的身下，當它呼出最後一口氣後，它會悄然死去，此時從它的身體裡飛出一隻新的不死鳥，同樣擁有有五百年生命。等這隻不死鳥長大到有足夠的力量時，就會把父母的巢從樹上銜起，帶往埃及的赫利奧波利斯城，放在太陽殿裡。這個巢是它的搖籃，同時也是它親人的墓。」，然後這鳥又可再活五百年。此時不死鳥已經擁有『永生』和『復活』的雙重象徵涵義。（15）由此可見，希臘的不死鳥（Phoenix）和中國的鳳凰在生活習性上有明顯的分別，如上述所言，牠具有一種從自體之中再生的能力，是中國鳳凰所沒有的。

從時間上來看，其實埃及神話中的本努（Benu）出現時間絕對不會晚於希臘的菲尼克斯（Phoenix），許多學者相信不死鳥的原型出自埃及神話。本努鳥本身是聖鳥，為鸛或蒼鷺的形象，身上為金色與紅色的羽毛，古埃及人將Benu視為太陽神拉（Ra）的象徵物，成為拉神的第二外型，埃及語中的“Benu＂意思即代表著『紫鷺』和『棕櫚樹』，在赫利奧波利斯的太陽神殿中也有Benu的圖像，由於它會死而復活，因此它們也常常被認為是冥神奧西里斯（Osiris）的象徵，因此本努鳥同時具備了大陽、風、種植、再生等意義。本努鳥每五百年降臨人間，每逢出現，必定歌舞昇平，帶給世人幸福，只有這一點頗像中國鳳凰那「自歌自舞」的形象；相傳俄賽里斯王的靈魂透過本努鳥而得以重生，本努鳥也因此得到了死而復生的力量。（16）



至於印度的迦樓羅（大鵬金翅鳥），在外形上，牠的頭、喙、翼、爪如鷲，臉白翼赤，身體呈耀眼的金色，而且它可以用鳥首人身的形態出現。相傳牠原本是鳥王，由於母親維那達因與蛇族之母卡德魯打賭輸了，成為蛇族的奴隸，大鵬金翅鳥為救母親，不惜以身犯險的前往天界偷取永生甘露，負傷力戰眾神，後來牠成為了毗濕奴神的座騎並得到重生、永生的恩典，實現了永世食用宿敵蛇族的心願，以毒蛇為敵，受到世人崇拜。（17）和中國的鳳凰相似的是，本努象徵了嫉惡如仇、品格高尚的正面形象，更帶有一種孝義精神，不同的是本努可以復活再生，而鳳凰則只是長壽。

總括而言，中國的鳳凰和西方的不死鳥，最大的分野在於沒有再生的能力，但是這一些中、西方神鳥都有一個共通點，就是與太陽、天空、白晝有關，大抵上是因為鳥類可以飛翔，人類對於具有飛行能力的鳥類產生一種敬畏並重的原始崇拜，而且古人相信天空、太陽是死後生命安處之所，具有一種對於死後生命的幻想，極富浪漫主義色彩。而鳥類日出而飛，捕食害蟲，故在古時農業社會的人心目中，具有正面形象。而這些神鳥多數具有華麗的外表，大抵上就是出於一種人們對於鳥類美好形象的聯想，或者用「集體潛意識」的說法可以解釋為何世界各乎都有類似的神鳥傳說。



註釋：

1 王大有：《龍鳳文化源流》，北京工藝美術出版社，1998 年，第 151 頁。
2 喬繼堂：《中國吉祥物》，天津人民出版社，1990 年，第 120 頁。
3 潛明茲著：《中國神話學》，寧夏人民出版社，1994 年，第 261 頁。
4 喬繼堂：《中國吉祥物》，天津人民出版社，1990 年，第 121 頁。
5 吳存浩著：《吉祥物古今談》，山東敎育出版社，1999 年，第 202 頁。
6 潛明茲著：《中國神話學》，寧夏人民出版社，1994 年，第 260-261 頁。
7 吳存浩著：《吉祥物古今談》，山東敎育出版社，1999 年，第 203 頁。
8 潛明茲著：《中國神話學》，寧夏人民出版社，1994 年，第 259 頁。
9 潛明茲著：《中國神話學》，寧夏人民出版社，1994 年，第 261 頁。
10《鳳凰傳說的類型分析》，龐進著，西安航空技術高等專科學校學報，2001年6月，頁2。
11《神話與詩》，聞一多著，華東師範大學出版社，頁 71-73。
12 矢島文夫著：《世界最古老的神話：美索不達米亞和埃及的神話》，東方出版社，2006 年，第 240-245 頁。
13 J.E. 齊默爾曼著，張霖欣編譯：《希臘羅馬神話辭典》，陝西人民出版社，1987 年，第 91 頁。
14 "I have not seen it myself， except in a picture. Part of his plumage is gold-coloured， and part crimson； and he is for the most part very much like an eagle in outline and bulk."
15 林祟漢譯：《西洋神話故事》，台北志文出版社，1976 年，第 70-71 頁。
16 黃晨淳編著：《埃及神話故事》，台北好讀出版有限公司，2000 年，第 133-134 頁。
17 田中於菟彌著，陳羲譯：《印度神話故事》，台北星光出版社，2003 年，第 50-51 頁。

參考書目：

1. 龐進著，〈鳳凰傳說的類型分析〉，《西安航空技術高等專科學校校報》，2001年 6 月。
2. 聞一多著，《神話與詩》，華東師範大學出版社。
3. 潛明茲著，《中國神話學》，寧夏人民出版社，1994 年。
4. 林祟漢譯：《西洋神話故事》，台北志文出版社，1976 年。
5. 矢島文夫著，《世界最古老的神話：美索不達米亞和埃及的神話》，北京：東方出版社，2006。
6. 黎詠編譯，《阿拉伯神話故事》，北京：宗敎文化出版社，1998 年。
7. 王湘雲著，《中國希臘古代神話對比硏究 A comparative study of Chinese and Greek mythology》，濟南：山東大學出版社，2000 年。
8. 常耀信編注，《希臘羅馬神話 Greek and Roman mythology》，北京：外語敎學與硏究，1981 年。
9. 吳存浩著，《吉祥物古今談》，濟南：山東敎育出版社，1999 年。
10. 喬繼堂著，《中國吉祥物》，天津市：天津人民，1990 年。
11. 黃晨淳編著：《埃及神話故事》，台北：好讀出版有限公司，2000 年。
12. 田中於菟彌著，陳羲譯：《印度神話故事》，台北：星光出版社，2003 年。
13. 王大有：《龍鳳文化源流》，北京：工藝美術出版社，1998 年。
14. J.E. 齊默爾曼著，張霖欣編譯：《希臘羅馬神話辭典》，陝西：人民出版社，1987 年。

【文章出處】
〈鳳凰傳說──母題類型及中西鳳凰神話比較 〉
網址：www.library.ln.edu.hk/eresources/etext/chi/chi305/2006_7/chi305_0706.pdf
文／歐靖堃、梁龍威
【作者簡介】
歐靖堃，生於香港、就讀嶺南大學中文系三年級。喜愛文字，喜歡創作。作品散見於《文學世紀》、《城市文藝》、《大公報》、《明報》學生版等。
梁龍威，生平不詳。