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立即見效的法術──聊齋志異：勞山道士

一、前言

有個年輕人問簡媜：「要花多久才會成功？」簡媜告訴他：「憑這句話，你恐怕一輩子都無法成功！速食麵泡三分鐘能吃，可是，速食麵不是三分鐘就做成的。」

身處在工商功利社會，人們容易好逸惡勞，投機取巧，半途而廢。《聊齋誌異》表面為神怪小說，但又非一般的神怪小說，書中雖記花妖狐魅，神仙鬼怪，情節看似荒誕，其實鬼怪亦深具人情，而本文〈勞山道士〉更未涉及鬼怪，只是描寫奇人異事，但主題更是反映現實人性，有很深的寓意和寄託。

對於魔法術，每個人都有一定程度的憧憬。心理學家說，之所以人會對法術感到好奇，除了它本身的神妙之外，更重要的是人們希望藉此突破自身的限制。想學瞬間移動，可能是有感於體力的欠缺；想學飛天翱翔，或許是現實中備受束縛，希望獲得更多的自由。試想，如果有機會讓妳習得一項法術，妳最想學的，會是哪一種？
 
二、本文題目
 
Q：本文題為「勞山道士」，內容卻描寫王生求法術的過程。若改題為「王生學道」，是否較恰當？
 
A：本文是一篇帶喜劇色彩的諷喻小說。聊齋誌異全書強調「異」字，各篇多以異人、異事、異類為名。勞山道士在小說中正是會幻術的異人，故以之為題。不過真正描述的重點，並非道術高超、語甚玄妙的道士，而是向勞山道士學道的王生。王生入山求道，卻好逸惡勞，不能吃苦，對【 道 】缺乏深刻認知，求道不堅，真正動機只想學速成的穿牆之【 術 】，最終徒留笑柄。

延伸閱讀：
東方版的魔法學校----蒲松齡《聊齋志異》：勞山道士(原文+翻譯)

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三、正文及段落大意

勞山道士

第一段：王生慕道，入勞山拜師學道

邑有王生，行七，故家子（世家大族子弟）。
◎點出王生出身成長背景。
 
少慕道，聞勞山多仙人，負笈往遊。登一頂，有觀宇，甚幽。
◎點出題目「勞山」。「慕道」一詞為王生的表相，也是情節發展的伏筆，王生深層動機及對比另見後文。
 
一道士坐蒲團上，素髮垂領，而神觀爽邁。
◎先寫道士外貌儀態。
 
叩而與語，理甚玄妙。
◎後寫道士之內涵修養。這些文句不僅簡扼而生動地勾勒了道士仙風道骨的形象，及在修為涵養，還為下文道士的高深法力作為預留伏筆。
 
請師之，道士曰：「恐嬌惰不能作苦。」
◎道士有識人之明。點破王生的特質，為後文發展留下伏筆。
 
答言：「能之。」其門人甚眾，薄暮畢集，王俱與稽首，遂留觀中。

本段說明：
王生「故家子」的出身，暗示了他「嬌惰」性格，為全文中「不能作苦」的種種行為埋下伏筆。而道士仙風道骨的神貌及對王生敏銳觀察力及判斷力，呼應「勞山多仙人」傳聞。後文描寫王生幾度難忍操作之苦，及習得穿牆法術後急於向妻子炫耀，這些個性，在王生初見道士時，便已被一句「恐嬌惰不能作苦」道盡。

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第二段：王生不耐勞苦，月餘便思歸家

凌晨，道士呼王去，授以斧，使隨眾採樵。王謹受教。
◎採樵是眾弟子入門功課，也是道士「考驗」王生能否作苦的門檻。
 
過月餘，手足重繭，
◎具體形容這段期間非常辛苦操勞。
◎上距王生來勞山拜師已過一個月。
 
不堪其苦，陰（暗中）有歸志。
◎呼應前文「恐嬌惰不能作苦」。

本段說明：
才一月餘，王生便「陰有歸志」，呼應前段「故家子」的身分，也印證道士「恐嬌惰不能作苦」的判斷。

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第三段：道士施作法術，法術高強玄妙，王生忻慕不已，遂打消去意

一夕歸，見二人與師共酌。日已暮，尚無燈燭。師乃剪紙如鏡，黏壁間。俄頃，月明輝室，光鑑（照耀）毫芒。
◎先寫法術的靜態，只是起先道士的牛刀小試而已。
 
諸門人環聽奔走。
◎這場「演出」也是道士故意施作法術給王生觀看的「測試」（逗引），其實是道士小露一手，測試其道心。
 
一客曰：「良宵勝樂（ㄌㄜˋ），不可不同。」
◎意即「快樂應與大家（眾弟子）分享」，義近「獨樂樂不如與眾樂樂」。
 
乃於案上取壺酒，分賚（賞）諸徒，且囑盡醉。王自思：「七八人，壺酒何能遍給？」
◎這一切王生都看在眼裡，他不知道自己的心態正被觀察測試之中。
 
遂各覓盎盂，競飲先釂（乾杯），惟恐樽盡。而往復挹注，竟不少減。心奇之。
◎藉眾徒爭飲以襯法術高妙。
 
俄（俄頃，不久），一客曰：「蒙賜月明之照，乃爾寂飲，何不呼嫦娥來？」
◎客人認為，月下飲酒，應有歌舞助興更佳。
 
乃以箸擲月中。見一美人，自光中出，初不盈尺，至地，遂與人等。纖腰秀項，翩翩作霓裳舞。
◎後寫法術的動態。
 
已而歌曰：「仙仙（輕盈）乎！而還（返回人間）乎！而（還是）幽我於廣寒乎！」
◎嫦娥於迷離境中唱出「幽怨」之情。
 
其聲清越（悠揚），烈（妙）如簫管。歌畢，盤旋而起，躍登几上。驚顧之間，已復為箸。
◎眾人還來不及細看，在驚訝情緒中嫦娥已再度變為筷子。
 
三人大笑。
◎此一「笑」頗有道士心知肚明王生的心已被釣上鉤之含意。
 
又一客曰：「今宵最樂，然不勝酒力矣。其餞我於月宮，可乎？」三人移席，漸入月中。眾視三人坐月中飲，鬚眉畢見，如影之在鏡中。
◎形容月亮之近，有如對鏡。
 
移時（不久），月漸暗。門人然燭來，則道士獨坐，而客杳（不見蹤影）矣。几上肴核尚存。壁上月，紙圓如鏡而已。
◎採用現實與視覺的落差，更展現法術的奇妙幻境。除了世上一切如鏡花水月的暗示外，也有這一切幻象是王生內心渴求的投射的深意。
 
道士問眾：「飲足乎？」曰：「足矣。」「足，宜早寢，勿悞樵蘇（砍柴割草）。」
◎以三個「足」字呼應前文「壺酒何能遍給」。
 
眾諾而退。王竊忻（欣）慕，歸念遂息。
◎王生的「歸志」因為道士施展奇妙法術，引起他羨慕之心，才打消歸念 。

本段說明：
寫剪紙為月、樽中酒飲之不盡、擲箸化嫦娥、三人移席入月，愈發傳奇。這也正是王生心意從「去」到「留」的關鍵因素。此處寫道士宴飲的精彩場面：剪紙為月，月明輝室；壺酒競飲，終不稍減；箸化嫦娥，起舞翩翩；移席月宮，與友同樂……這些奇妙情節都呈現奇幻神怪的特質。此處以將近全文一半的篇幅鋪寫道士宴飲的神妙場面，由靜而動，由小而大，先略筆後詳筆，有一種倒吃甘蔗、漸入佳境之感。而這些變幻多端、活靈活現的濃彩鋪陳，【 明寫道士法術之高強 】，其實【 暗寫王生無限羨慕之心理狀態 】，作者有意描繪道術的神奇，來刻劃王生的心靈，把紈袴子弟那種欣羨虛幻道術的心理，鮮明勾勒出來，至此，王生「少慕道」的目的已經不說自明了：原來他所追求的，不過是【 美酒、美女、歌舞、宴樂 】之類的物質享受生活，道士的幻術寫得越逼真細膩，王生內在靈魂便凸顯得更卑劣汙濁。

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第四段：王生難耐勞苦求去，臨別乞道士傳授穿牆之術
 
又一月，苦不可忍，而道士並不傳教一術。心不能待，
◎又再度呼應「恐嬌惰不能作苦」。
◎上距勞山道士顯露法術已過一個月。
 
辭曰：「弟子數百里受業仙師，縱不能得長生術，
◎王生言明此行求師的目的，厚顏希望道士傳授長生法術，前文說王生「少慕道」，原來他真正動機是「得長生術」。
 
或小有傳習，亦可慰求教之心。
◎王生不諳其苦，放棄求道，改求其術，只求速成。
◎王生第一次提出請求。
 
今閱（經過）兩三月，不過早樵而暮歸，弟子在家，未諳此苦。」　
◎聯繫前文「過月餘」「又一月」，再次呼應「嬌惰」二字。
◎王生把上山砍柴以來兩個月，灌水誇大為兩三月。

道士笑曰：「我固（本來）謂不能作苦，今果然。明早當遣汝（你）行。」
◎「固」字強化道士原本的識人之明，江山易改，本性難移，這裡再度回應首段「嬌惰」。王生兩度產生回家的念頭，理由只有一個──「不能作苦」。小說開頭寫王生初見道士時，聽道士說他「恐嬌惰不能作苦」，曾忙答言：「能之」，而來辭行時卻說自己吃不了這苦，道士聽後不覺笑了。這笑，是笑王生明明不能吃苦，卻非要打腫臉充胖子說「能之」，這笑，是看到自己的預料應驗之後的會心微笑，也包含對王生的嬌惰性格的嘲諷。
 
王曰：「弟子操作多日，師略授小技，此來為不負（辜負，白費之意）也。」
◎眼見道士無意傳授，王生厚顏再求傳授仙術，以便不虛此行，透露其不願吃虧，能撈多少就撈多少的貪小便宜心理。
◎王生第二次再提出請求。

道士問：「何術之求？」
◎前文寫王生表面上「慕道」，此處說明實為「求術」。
 
王曰：「每見師行處，牆壁所不能隔，但得此法足矣。」道士笑而允之，乃傳以訣，令自咒，畢，呼曰：「入之！」
◎當王生提出請道士略授小技的要求時，道士笑而應允，是不良居心的冷笑，也是對他想輕易學得仙術的嘲笑，諷刺王生妄想不勞而獲。道士允許傳授穿牆術的目的，是要好好教訓一下王生，從這兩處很有深意、令人回味的微笑中，讀者不僅感受道士的心理層面，也不禁對王生的慾念嗤之以鼻。這兩處寫笑，透過道士間接對王生的醜惡，作含蓄的鞭撻。
 
王面牆，不敢入。
◎這是王生第一次嘗試，但並不敢入，又呼應「恐嬌惰不能作苦」。
 
又曰：「試入之。」王果從容入，及牆而阻。
◎這是王生第二次嘗試，但跑到牆前，還是猶豫停了下來。
 
道士曰：「俯首驟入，勿逡巡（徘徊猶豫）！」王果去牆數步，奔而入。及牆，虛若無物，回視，果在牆外矣。
◎這是王生第三次嘗試，這次總算豁出去了，此處連用三個「果」字，最後一個「果」字強調出於意表的驚喜之情。
 
大喜，入謝。
◎王生大喜過望，正中下懷（什麼不學，要學穿牆？） 
 
道士曰：「歸宜潔持（潔身修持），否則不驗（靈）。」
◎道士心知王生這個人心術不正，仍善意規勸醒悟。既呈現修道人慈悲勸善的胸懷，也增添故事的懸宕效果，王生究竟能否潔持，令讀者產生好奇的懸念。「潔持」二字，正為一篇之眼。

遂助資斧（盤纏，旅費）遣之歸。

 本段說明：
1、王生又再度萌生去意。他兩度萌生回家念頭，原因不外乎一個：【 不能作苦 】。道士傳授穿牆術，王生大喜。這位不能吃苦也不願吃苦的「故家子」，「嬌惰」性格鮮明，再次深化道士的識人之明。
2、前文【 慕道 】」與此處【 求術 】恰成強烈對比。求道時間功夫漫長，求術易學速成，王生心中最深最真的動機，在此表現出來。
3、道士傳授王生穿牆而過的法術，回家後法術又失靈等，這些奇妙情節都呈現奇幻神怪小說的特質。

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第五段：王生返家表演穿牆術卻失靈，遭妻子揶揄

抵家，自詡（誇）遇仙，堅壁所不能阻。
◎自誇自耀，不符合道士「潔持」的要求，為後來「驀然而踣」埋下伏筆。王生習得法術的動機，只在向人炫耀，而非真正好道，其虛榮浮誇個性充分顯現。
 
妻不信。王效（仿）其作為，去牆數尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然（忽然）而踣（跌倒）。妻扶視之，額上墳起（腫起）如巨卵焉。
◎王生撞得滿頭包，下場令人發噱。
 
妻揶揄之，王慚忿，罵老道士之無良（沒良心）而已。
◎王生惱羞成怒，本文最後一次的轉折 ，讀者想像王生抱怨不止的畫面，彷彿就在眼前。

本段說明：
王生自詡遇仙，再暴露其膚淺虛榮；法術失靈，大罵道士無良，更見其人不懂自省。本段具強烈諷刺效果，諷刺妄想不勞而獲、不學無術者，終必自取其辱。

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 第六段：藉異史氏之言揭示本文主旨──諷刺世間不切實際、好逸惡勞者必致惡果

異史氏曰：
◎聊齋志異中有多篇得篇末都有「異史氏曰」的形式，異史氏為蒲松齡的自稱，此乃仿照史記「太史公曰」的史傳筆法，不同於正史，故稱異史。這是蒲松齡有意識地要把聊齋誌異當成史傳，藉此發表議論和抒發感慨，以寄託其心中孤憤。
 
「聞此事，未有不大笑者；而不知世之為王生者，正復不少。
◎感嘆世上像王生這樣的投機取巧者，其實身邊隨處可見。
 
今有傖父（粗俗的人），喜疢毒（疾病與毒害，比喻巧言）而畏藥石（藥劑與砭石，比喻勸誡），
◎鄙陋者愛聽諂媚拍馬屁的話，討厭聽別人逆耳忠告。
 
遂有吮癰舐痔者，進宣威（炫耀威勢）逞暴（施展暴行）之術，以迎其旨（心），
◎社會上自然有卑鄙無恥的人，喜歡向人獻讒言、拍馬屁。
 
紿（ㄉㄞˋ，騙）之曰：『執此術（宣威逞暴之術）也以往，可以橫行而無礙。』（傖父）初試，未嘗不小效，遂謂天下之大，舉（全）可以如是行矣，勢不至觸硬壁而顛蹶，不止也。」
◎諷諭愛被奉承，怕被批評的在位者，不肯下苦功學治國之術，只貪圖近功，徒逞威勢，必將遭致失敗的下場。

本段說明：
本段先評王生，而後深化主題，諷諭那些喜受奉承、怕受批評貪圖安逸的世人或在位者，往往如王生一般，不肯下工夫用心學習，（若是在位者就是不肯用心學習治國之術），只貪圖近功，徒逞威勢，肆行暴虐，最終必將和王生一樣，落得碰壁失敗的下場。而所謂「碰壁」，實意含雙關，一指如王生頭之碰壁受傷，另指行事受到阻礙或不能達到目的。意旨深刻，不能單只從喜劇故事看待而已。
  
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四、本文角色的個性

本文寫作視角：【第三人稱主角】敘事觀點
Q：故事中可看出王生有哪些個性？
A： 好逸惡勞、嬌生慣養、意志不堅、厚顏求人、不願吃虧、投機取巧、急於求成、心術不正、虛榮愛現、惱羞成怒、缺乏自省......

Q：故事中可看出道士有哪些表現？
A：觀察敏銳、考驗言行、有意教訓、善意規勸、存心幽默......

本文雖題為「勞山道士」，但其實以【王生】為主角。

五、本文善用曲折筆法，情節有多處轉折

（請畫出全文王生情緒變化的曲線圖）

（一）第一次轉折
 
第二段：不堪其苦，陰有歸志。
◎時間過月餘，好想回家！
【痛苦】（—）
 
（二）第二次轉折
 
第三段：王竊忻慕，歸念遂息。
◎想想還是留下再看看吧！
【羨慕】（＋）

（三）第三次轉折
 
第四段：苦不可忍，心不可待。弟子在家，未諳此苦。
◎時間又一月，太累又想回家了！決定還是回家吧 ！
【痛苦】（—）

（四）第四次轉折
 
第四段：大喜，入謝。
◎哇哈哈我總算此行沒有白費了！
【欣喜】（＋）

（五）第五次轉折

第五段：罵老道士無良而已。
◎你這臭老道真氣死我了！
【憤怒】（—）

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【作品出處】
《聊齋志異》
〈勞山道士〉
原作者：蒲松齡
【資料整理】
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