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上圖：宋．李唐．采薇圖（局部）（北京故宮博物院藏）（圖片引自網路）


題解

《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，置於《史記》七十列傳之首。在這篇列傳中，作者以「考信於六藝，折衷於孔子」的史料處理原則，提到大量詩、書、論語、周易，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事蹟。他們兄弟先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之後，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，於是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節的崇高品格，也抒發了諸多感慨。

文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優厚，累世不絕；而善者遭遇的災禍卻不可勝數。從而抒發了天道與人事相違背的現實，質疑了「天道無親，常與善人」的天道觀，對天道賞善罰惡的報應論，提出了大膽的懷疑。

本文寫作獨具特色。縱觀《史記》之本紀、世家、列傳之篇末，均有太史公的贊論，唯《伯夷列傳》則無。滿紙贊論、詠嘆夾以敘事。名為傳紀，實則傳論。史家的通例是憑藉翔實的史料說話，而或於敘述之中雜以作者的意見。所以，本文實開史家之先河，亦為本紀、世家、列傳之僅有。

本文縱橫捭闔，彼此呼應，回環跌宕，起伏相間。伯夷、叔齊的事實，只在中間一頓即過，「如長江大河，前後風濤重疊，而中有澄湖數頃，波平若黛，正以相間出奇。」時有鮮明比照，一目豁然；時有含蓄設問，不露鋒芒卻問題尖銳又耐人尋味。太史公潤筆潑墨之中，可略見其筆力之一斑。

延伸閱讀：
聖之清者----《史記》：伯夷列傳(翻譯)
林聰舜：天道的破產與正義法則的追尋----伯夷叔齊怨邪非邪？

【（題解）資料出處】
《古詩文網》
〈伯夷列傳〉
（編按：文字節錄修改）
網址：
https://so.gushiwen.org/search.aspx?value=%e5%8f%b2%e8%ae%b0
作者：王學孟

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上圖：宋．李唐．采薇圖（北京故宮博物院藏）（圖片引自網路）


伯夷列傳
 
夫學者載籍極博，猶考信於六藝。詩書雖缺，然虞夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之閒，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰：堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？

孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？

或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？

子曰「道不同不相為謀」，亦各從其志也。故曰「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好」。「歲寒，然後知松柏之後凋」。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？

「君子疾沒世而名不稱焉。」賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生。」「同明相照，同類相求。」雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時若此，類名菸滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉？

【文章出處】
《史記》
〈伯夷列傳〉
原作者：司馬遷

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上圖：（傳）李唐．伯夷叔齊圖（圖片引自網路）


註釋翻譯

（一）
 
夫學者載籍極博，猶考信於六藝（六經）。
譯文：
學者閱覽書籍雖然廣博，但仍然以六藝──《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等經典作為考查徵信的依據。

詩書雖缺，然虞夏之文可知也。
譯文：
《詩經》、《尚書》雖有缺損，但是記載虞、夏兩代的史事還是可以在《尚書》的堯典、舜典、大禹謨裡看得到的。

堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之閒，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。
譯文：
堯將退位之時，決定禪讓給舜，而舜讓位給禹之時，都是經由四岳九牧天下諸侯的一致推薦，才讓他們先試任官職，主持事務數十年，等到做出了成就，建立了功績，然後才把帝位交給他們。

示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。
譯文：
這是表示，天下是最貴重的寶器，帝王是最大的繼統者，把天下移交給繼承者的過程，就是這樣的艱難啊！

而說者曰：堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。
譯文：
然而，也有人卻說：堯曾經要把天下讓給許由，許由不肯接受，並且以此為恥，最後逃走隱居起來。

及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？
譯文：
到了夏代，又有卞隨、務光等人不肯接受帝位，（雙雙投水而死）。這又怎麼說呢？
▲第一問：帝王之位這麼重要，為什麼有人根本不要？

太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。
譯文：
太史公說：我曾經登過箕山，相傳山上有許由的墓。孔子依次評論古代的仁人、聖人、賢人，對於吳國開國者的吳太伯和伯夷等人，講述得十分詳細。

余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？
譯文：
可是我聽說許由、務光他們的品德節義極為高尚，然而經書中有關他們的記載卻非常少見，這是為什麼呢？
▲第二問：許由、務光這些隱士的事蹟，經書記載為什麼這樣的少？

伯夷叔齊.jpg
上圖：伯夷、叔齊（圖片引自網路）


（二）

孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」
譯文：
孔子《論語》說：「伯夷、叔齊，不會記著別人的舊仇，因此很少怨言。」《論語》又說「追求仁而得到仁，又有什麼可怨恨的呢？」

余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：
譯文：
我對伯夷叔齊兩兄弟的心意深感悲痛，但看到他們留下的那些逸詩又感到詫異。他們的傳記說道：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。
譯文：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父王想把王位傳給叔齊，到了父親去世以後，叔齊要讓位給兄長伯夷。伯夷說：「（傳位給叔齊，）這是父親的遺命啊！」於是便逃走了。叔齊也不肯即位，接著也一起逃走了。（兄弟兩人都逃走，）國人只好再改立孤竹君的另外其中一個兒子為王。

於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍（何不）往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。
譯文：
這時，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌能敬養老人，撫養老人，兩人便商量著說：「我們何不去投奔他呢？」等他們到達之時，西伯已去世了。他的兒子周武王用車載著西伯的神主牌位，追謚他為周文王，正率軍向東出發征伐商紂。

伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。
譯文：
伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻說：「你的父親死了尚未安葬，就要大動干戈去打仗，這難道是孝嗎？身為臣子，卻要去殺害君王，這難道是仁嗎？」周武王左右部下想動手殺掉他們，姜太公說：「他們是義人啊！」因此扶著他們送其離開。
▲第三問：借伯夷之口質問：武王真的孝嗎？武王真的仁嗎？

武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：
譯文：
後來周武王滅了殷商的暴虐統治，天下都歸附周朝，然而伯夷、叔齊卻認為這是很可恥的事，為了表示對殷商的忠義，決定不肯再吃周朝天下的糧食，隱居在首陽山中，靠著採食薇菜充饑。等到饑餓得將死的時候，作了一首歌，歌辭說：

「登彼西山兮，采（採）其薇矣。
譯文：
「登上那西邊的（首陽）山啊，採些那薇菜吃！

以暴易（取代）暴兮，不知其非矣。
譯文：
用暴力來取代暴力啊，不知道這是錯誤。

神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣？
譯文：
神農、虞舜和夏禹都是授政給仁人禪讓天下，這些聖人倏忽都已不在啊，我輩今日該歸向何方？
▲第四問：借伯夷之口問：我輩該歸向何方？

于嗟（于嗟：感嘆詞）徂（通「殂」，死）兮，命之衰矣！」
譯文：
哎呀，死期就已經近了！我們命運苦啊，令人哀傷！」

遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？
譯文：
最終餓死在首陽山中。從這些記載來看，伯夷、叔齊到底是怨呢？還是不怨呢？
▲第五問：伯夷叔齊是怨呢？還是不怨呢？

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上圖：（傳）李唐．伯夷叔齊圖（局部）（圖片引自網路）


（三）

或曰：「天道無親，常與善人。」
譯文：
有人說：「上天並不對誰特別偏愛，但祂總是幫助善良好人的。」

若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜（潔）行如此而餓死！
譯文：
（但是）像伯夷、叔齊，總可以算得上是善良的好人了吧！難道不是嗎？他們行善積仁，修潔品行，可是這樣的好人竟然最後給餓死了！
▲第六問：伯夷叔齊不是善人嗎？為什麼善人的下場卻這麼悲慘？

且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤（早）夭。天之報施善人，其何如哉？
譯文：
再說孔子的七十二位賢弟子這批人吧，孔子特別讚揚顏淵是好學的人。然而顏淵常常貧窮潦倒，連酒糟穀糠這一類粗食都吃得不飽，終於過早地去世了。那麼上天對於好人的報償恩賜，到底上天是又怎樣的呢？
▲第七問：上天對善人的報應怎會這樣？

盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。
譯文：
（至於）盜跖天天濫殺無辜的人，食人肝，吃人肉，殘忍兇暴，胡作非為，聚集黨徒數千人，橫行天下，最後竟然能夠長壽而終。這又是究竟遵行了什麼德，行了什麼善呢？這幾個例子是最典型明白，最能說明問題的例子了。
▲第八問：上天對惡人的報應怎會這樣？

若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。
譯文：
若要說到近代，那種操行不遵循法度，專門違法亂紀的人，反倒能終身安逸享樂，子孫保有富厚家業，一代代地傳下去沒有斷絕。

或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑（走路不走捷徑，指光明正大），非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。
譯文：
而有的人（誠如孔子教誨的那樣，）居住的地方要精心加以選擇，說話要等到合適的時機才開口；走路只走大道，不抄小路；不是為了主持公義，就不奮力去做，這樣的人結果反倒遭遇災禍，這種情形簡直多得數不完。

余甚惑焉，儻（如果）所謂天道，是邪非邪？
譯文：
我深感困惑懷疑，如果有所謂天道，那麼這天道是合理呢，還是不合理呢？
▲第九問：世上究竟有天道嗎？它合理嗎？

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上圖：（傳）李唐．伯夷叔齊圖（局部）（圖片引自網路）


（四）

子曰「道不同不相為謀」，亦各從其志也。
譯文：
孔子說過「價值觀見解不同的人，是不能互相商議謀劃的」，人也都是各自按照自己的意願去做事罷了。

故曰「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好」。
譯文：
孔子又說：「富貴如果能夠求得來，就是要手拿鞭子去做卑賤的馬伕，我也願意去做；但富貴如果不能求得來，那還是按照我自己的喜好去做吧！」

「歲寒，然後知松柏之後凋」。
譯文：
孔子還說「天氣寒冷以後，才知道松柏是最後才落葉的。」當這個世界到處混濁齷齪，那品行高潔的人才會突顯出來。

舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？
譯文：
這豈不是因為他們是如此重視道德和品行（把道德看得很重），又是那樣看輕富貴與茍活（把富貴看得太輕）啊！

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上圖：孔子及諸弟子（劇照．周潤發飾）（圖片引自網路）


（五）
  
「君子疾沒世而名不稱焉。」
譯文：
（孔子說：）「有德君子感到痛心的是，到了死而名聲仍不被大家所頌揚。」

賈子曰：「貪夫徇（殉）財，烈士徇（殉）名，夸者死權，眾庶馮（憑依）生。」
譯文：
賈誼說：「貪得無厭的人為求財而丟命，有志於功業的烈士為求名而獻身，作威作福的人為追求權勢而死，芸芸眾生只顧惜自己的生命。」

同明相照，同類相求。「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」
譯文：
同是明燈，方能相互輝照；同是一類，方能相互親近。《易經．乾卦》說：「飛龍騰空而起，總有祥雲相隨，猛虎縱身一躍，總有疾風相生，聖人出現之時，萬事萬物的本來面目就被揭示得一清二楚。

伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。
譯文：
伯夷、叔齊雖然賢明，由於得到了孔子的讚揚，名聲才更加響亮。顏淵雖然好學，由於追隨孔子，品德的高尚才越發顯揚。

巖穴之士（隱士），趣舍有時若此，類名湮滅而不稱，悲夫！
譯文：
那些居住在深山洞穴之中的隱士們，他們仕隱進退也都有其原則時機，然而他們的名聲（由於沒有聖人的表彰）就大都被埋沒了，不被人們所稱道，實在是可悲的事啊！

閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士（有美德且有名聲之人），惡（怎）能施於後世哉？
譯文：
一個下層的平民百姓，要想磨礪品行，建立名聲，如果不依附德高望重的賢人，怎可能讓自己留名於後世呢？
▲第十問：如果不依附於賢人，能讓自己留名後世嗎？

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（圖片引自網路）
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