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題解

本文是孟子討論「性善」理論的依據，有明顯的哲理論述意義，是《孟子》全書的名篇。

孟子言人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是仁、義、禮、智四善德之發端，人即當努力自我實踐，擴充本有之善性。

原文無標題，標題為編者所加。

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孟子　四端之心

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。　　

所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。

由是觀之：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心（編按：孟子另言「恭敬」之心），禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。　　

凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不能充之，不足以事父母。」

【文章出處】
《孟子》
〈公孫丑上〉
原作者：孟軻

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註釋翻譯

孟子曰：「人皆有不忍人之心（不忍他人受害之心）。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上（放在手上運轉，比喻容易）。　
譯文：
孟子說：「凡是人都有不忍見人受害的心。古代的君王有不忍見人受害的心，於是就有不忍見人受害的仁政。以不忍見人受害的心，施行不忍見人受害的仁政，治理天下，便如放在手上運轉一般的容易。　　

所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍（忽然）見孺子將入於井，皆有怵（音ㄔㄨˋ）惕惻隱之心；非所以內交（結交。內，音ㄋㄚˋ，通「納」）於孺子之父母也，非所以要譽（求取名譽。要，音ㄧㄠ，求取）於鄉黨朋友也，非惡（音ㄨˋ，厭惡）其聲而然也。
譯文：
所以說人人皆有不忍見人受害的心：例如現在有人忽然看見一個小孩將要掉到井裡去，都會產生驚駭恐懼和憐憫傷痛的心；這種心理的反應，不是想要結交那孩子的父母，也不是想要博得鄰里朋友們的稱譽，更不是怕落得殘忍的不好名聲才這樣做的。　　

由是觀之：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
譯文：
從這樣看來：沒有憐憫傷痛的心，不算是人；沒有羞恥厭惡的心，不算是人；沒有辭謝謙讓的心，不算是人；沒有分辨是非的心，不算是人。

惻隱之心，仁之端（發端，源頭）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
譯文：
憐憫傷痛的心，是仁的發端；羞恥厭惡的心，是義的發端；辭謝謙讓的心，是禮的發端；分辨是非的心，是智的發端。

人之有是四端也，猶其有四體（四肢）也。有是四端而自謂不能者，自賊（戕害）者也；謂其君不能者，賊（害）其君者也。　　
譯文：
人之所以有這四個善端，如同人有四肢一樣；有這四端卻說自己做不到，是戕害（自我放棄）自我本性的人；說他的國君不能行善，便是陷害國君的人。

凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然（通「燃」），泉之始達（通）。
譯文：
凡是了解在我心中擁有四個善端的人，都知道將它加以推廣和充實，如同火的開始燃燒，泉水的開始流通。

苟能充之，足以保四海（天下）；苟不能充之，不足以事父母。」
譯文：
如果能擴充善性，就足以保有天下；如果不能擴充善性，就不足以事奉自己的父母。」

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上圖：井底

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