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題解

本文全文甚長，本段節選自《孟子．公孫丑上》。

本段討論伊尹、伯夷、孔子三種處世態度，最後孟子以孔子為依歸。類似討論也散見在《孟子》〈公孫丑〉另一章以及〈萬章〉、〈告子〉各篇。

原文無標題，標題為編者所加。

伊尹.png
上圖：伊尹

孟子　評伊尹、伯夷、孔子

曰：「伯夷、伊尹何如？」

孟子曰：「不同道。非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。」

【文章出處】
《孟子》
〈公孫丑上〉
原作者：孟軻

采薇圖.png
上圖：伯夷、叔齊（采薇圖（局部）（北京故宮博物院藏））

章句翻譯

曰：「伯夷、伊尹何如？」
譯文：
（公孫丑問：）「伯夷、叔齊這二個人怎麼樣？」

孟子曰：「不同道。
譯文：
孟子說：「他們和我的處世態度不同。

非其君（不是他喜歡的國君）不事（事奉），非其民（不是他喜歡的人民）不使（管理），治（天下太平）則進，亂則退，伯夷也。
譯文：
不是與他的理想相合的國君絕不事奉，不是他喜歡的百姓就不管理，天下有道政治上軌道，就出來做官服務；天下混亂無道，就辭官隱居，這是伯夷的處世作風。
◎伯夷「治則進，亂則退」類似於〈漁父〉中的漁父，將「外在條件」（君、民）與「主體意願」（我）相連結。

何事（事奉）非（不是）君？何使（管理）非（不是）民？治亦進，亂亦進，伊尹也。
譯文：
哪一個事奉的不是國君（沒有什麼不可以事奉的國君），哪一個管理的不是人民（也沒有什麼不可以使用的人民）；天下有道政治上軌道，固然出來做官，天下混亂無道，也要出來做官發揮長才服務，這是伊尹的處世作風。
◎伊尹「治則進，亂亦進」類似於〈漁父〉中的屈原，將「外在條件」（君、民）與「主體意願」（我）脫鉤。

可以仕則仕，可以止則止，可以久（久留）則久，可以速（速去）則速，孔子也。
譯文：
該做官時就做官，該隱居時就隱居，該久留就久留，該速去就速去；這是孔子的處世作風。
◎孔子以「義」為依歸，強調人之主體決定性。

皆古聖人也，吾未能有行焉；乃（然而）所願，則學孔子也。」
譯文：
這三個人都是古之聖人，我還未能學到他們的行事，可是我心裡所嚮往的，倒是想向孔子學習啊！」

孔子.png
上圖：孔子

附錄一：孟子．公孫丑上

孟子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友；不立於惡人之朝，不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖友善其辭命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故由由然與之偕，而不自失焉。援而止之而止者，是亦不屑去已。」孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭君子不由也。」

附錄二：孟子．萬章下

孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。　　

伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。』思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。　　

柳下惠，不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。　　

孔子之去齊，接淅而行。去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」　　

孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也；其至，爾力也；其中，非爾力也。」

附錄三：孟子．告子下

孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯、五就桀者，伊尹也。不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同！」

孟子.png
上圖：孟子

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