上圖：武聖關公
題解
本文全文甚長，本段節選自《孟子．公孫丑上》，是孟子討論「浩然之氣」的核心，有明顯的哲理論述意義，是《孟子》全書的名篇。孟子寓言「揠苗助長」即出於此文。
原文無標題，標題為編者所加。
孟子 浩然之氣
「敢問夫子惡乎長？」
曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊於心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣！予助苗長矣！』其子趨而往視之，苗則槁矣！天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。」
【文章出處】
《孟子》
〈公孫丑上〉
原作者：孟軻
上圖：孟子
註釋翻譯
「敢問夫子惡（音ㄨ，何）乎長（長處）？」
譯文：
（公孫丑問：）「請問夫子的長處在哪裡？」
曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
譯文：
孟子說：「我知言（善於察知別人的言辭），我也善於培養我浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
譯文：
（公孫丑問：）「請問什麼是浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直（正道，正直之道）養而無害，則塞（充）於天地之間。
譯文：
孟子說：「這是不容易談的。這種氣，至大至剛，如果用正道去培養它，而不妄加損害它，它就會充滿天地之間。
其為氣也，配（實踐）義與道；無是（此，指「義」與「道」），餒（洩氣，委靡）也。
譯文：
這種氣，是實踐「義」與「道」所生成的（和「義」與「道」相配合的），沒有了「義」與「道」，這浩然之氣也就沒有力量了。
◎「道義」雖蘊藏在人心，是人心所本有，但不能自動表現出來，唯有遇事而將道義實踐出來，見其所當行而行，見所當為而為，挺身而出，道義才是真正實現，此即「配義與道」之意義。
是集（集合，累積）義所生者，非義襲（貌似而襲取）而取之也；行有不慊（滿足）於心，則餒（洩氣，委靡）矣。
譯文：
這種氣是內心長期積累聚合許多正義的行為所產生的，並不是偶然有一二件事貌似符合於義而襲取而來的。只要在行為上問心有愧，這氣便委靡了。
◎「道義」之所生，是內心自然而然地產生。
◎「道義」的實踐，是長期不間斷地累積，不是一二事偶而合於道義，便可襲取於外、貌似表相而取得道義，此即「非義襲而取之」。
◎自反（自我反省）而不直，則自知有所不足（問心有愧），此即「行有不慊於心」。
我故曰：告子未嘗知義，以（因）其外之（「義」在心外）也。
譯文：
所以我說，告子並不懂得什麼叫做「義」，因為他把義看做是和內心不相干的，是外在的東西。
◎告子主張「仁內義外」（見《孟子．告子上》），而孟子主張「仁義皆內」。
必有事（從事，實踐）焉而勿正（預期成效），心勿忘，勿助長也。
譯文：
若積累道義的行為來培養這種氣，必須有所實踐從事，才會有效果，但在內心不可妄求（預期成效）；不只不可妄求（預期成效），更不要揠苗助長。
◎「必有事焉」呼應前文「配義與道」。
◎「勿正」呼應前文「集義所生」（內心自然而然地產生），而不應預期「有目的性」的功效，此即後文「揠苗助長」寓言之意義。
無若宋人然：宋人有閔（憫，憂）其苗之不長而揠（拔）之者，芒芒然（疲倦貌）歸，謂其人（家人）曰：『今日病（疲倦）矣！予助苗長矣！』其子趨而往視之，苗則槁（乾枯）矣！
譯文：
不要像宋人那樣：宋國有一個人，擔憂自己的禾苗老是不長大，便到田裡把禾苗一棵棵地往上拔高，拔完了以後，很疲倦地走回家，對家裡的人說：『今天我累壞了，我幫助禾苗往上長大了！』他兒子趕快跑去一看，那禾苗都乾枯了！
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍（捨棄）之者，不耘苗者也。
譯文：
天下不刻意幫助禾苗生長的人，是很少的。認為養氣沒有好處而放棄了修養功夫的，也像是不肯鋤草養苗的懶人。
助之長者，揠（拔）苗者也；非徒無益，而又害之。」
譯文：
違反自然規律兒急著幫助它生長的，這就是拔苗的傻瓜；這種拔苗助長的行為，不但沒有益處，反而會害了它。」
◎「不耘苗者」的懶人，與太刻意有「目的性」的「揠苗助長者」，二者都是過與不及，無法培養出浩然之氣。
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