想像示意圖
題解
本文節選自《等待一朵花的名字》。戰士，指魯凱族青年杜熊家族四代的男人，他的祖父、曾祖父為魯凱族戰士，他的父兄則分別擔任日本兵、共軍及國軍，作者除了讚嘆原住民剛毅堅韌的生命力，更對他們所承受的歷史悲劇深感愧疚。
民國六十二年夏天，作者來到屏東好茶村，看到杜熊的家中所掛三幅父兄遺像，他們穿著不同軍服，被迫「為他人而戰」。相形之下，杜熊的祖父、曾祖父卻是「為自己而戰」。作者感受到原住民戰士身不由己的悲哀，也對社會、國家強力宰制弱勢族群，感到憤怒與不平，因而發出「戰士，乾杯」的呼喊，表達對原住民戰士的同情與禮敬。
本篇散文以敘事見長，不論情節氣氛、人物對話，均如同小說一般真實生動。杜熊的家族不能安居樂業，被迫從軍出征，這是原住民苦難命運的縮影，足以由小見大，引領讀者回顧歷史，進而關懷弱勢族群的生存發展，促進族群間的平等與尊重。
（編按：以下為區隔對話視角不同，全文分別套色，珊瑚色表示黃春明，淺藍色表示原住民青年杜熊）
上圖：黃春明
戰士，乾杯！
在近代史上，說一個家族，或是一個社會、一個國家，他們的四代男人，為自己的國家、民族，代代都當了兵去打仗的情形，大概已經不多見了。可是，說一個家族、一個社會，他們的四代男人，除了當自己部族的勇士去抵禦外敵，不是當了侵略者異族的士兵，去為敵人打另外一個敵人的敵人，就是每一代──甚至於不到一代之間，又換了侵略者，當了別人的戰士。去跟一個根本和他們無冤無仇的人，把他們當作不共戴天的敵人敵對起來。這般荒謬的情形，在今天這個世界裡，恐怕更難找到了吧。
◎本段為「楔子」（前言、序文），勾勒出全文主軸。
上圖：電影賽德克巴萊劇照（賽德克族）
引起我凝視這樣的事情，是十五年前，一個偶然的機會，在屏東縣霧台鄉好茶村一位山胞家的牆壁上發現的。提起這次的機遇，我倒很想談談它的經過，表示對我的朋友的懷念。
民國六十二年初夏，為了籌拍芬芳寶島（黃春明於民國60年代拍攝的一系列紀錄片，以人文關懷角度報導台灣鄉土民俗、宗教儀典）紀錄片的企畫工作，我跑遍了全省各地，去搜集勘查可報導的題材。記得才跟完八天大甲媽祖進香團，回到臺北北投過了一夜，早上起來和小孩玩了一個上午，我又起身到屏東霧台去了。本來想去看看霧台這個馬拉松選手輩出的馬拉松聖地，照例拍拍照片記些筆記。沒想到，卻在山地門（今屏東縣三地門鄉）到霧台的鐵牛車（電動拼裝三輪車）上，結識了一位叫作「熊」的山地青年杜先生。閒談中，我被他的村名「好茶」迷住了。雖然熊警告我，說到好茶要走四個小時不容易走的山路，那裡晚上沒有電燈，蚊蟲和蛇特別多等等不便之類的話，但是我說，除非他不歡迎，我想去。熊趕緊為我這個初次謀面的冒失鬼發誓，說他絕對沒有不歡迎的意思。甚至說，去那裡如不嫌棄，還可以住在他家。我這就決定，臨時改變原來的計畫，當天下午就跟熊走入深山去了。
◎民國62年，黃春明38歲。黃春明曾當過記者、老師甚至電器行學徒，1973年為了拍攝《芬芳寶島》紀錄片，他花了2年時間，騎機車走遍全台，為紀錄片做好行前工作。舉凡蘇澳大坑罟漁民、嘉義的牛墟、恆春的農民，或是屏東霧台的原住民都是他的取景題材，還曾為了拍攝漁民冒險出海，直到海防人員查閱身分證，才知道他是那位「寫小說的作家」。時隔多年，底片多已遺失。
◎馬拉松，一種長距離賽跑項目。馬拉松（Marathon）原為地名，位於希臘雅典東部35公里處，為馬拉松賽跑的起源地。西元前490年，波斯欲吞併希臘，希臘士兵奮勇抗敵，最後在馬拉松平原擊敗侵略者，此一戰役被稱為馬拉松之戰。傳令兵斐德匹第斯（Pheidipides）跑了四十多公里（42.195公里）回到雅典，高呼他們勝利之後，力竭而死。後來為了紀念馬拉松戰役及斐德匹第斯的英雄事蹟，便於第一屆的奧林匹克運動會舉辦馬拉松比賽。
◎屏東縣三地門鄉，位於屏東縣北部，居民以排灣族與魯凱族為主。排灣族語稱為「音斯笛摩兒」，清朝時移居此處開墾的漢人以閩南語諧音稱之「山豬毛」或「山地門」，後改為三地門。
◎好茶村位於臺灣 屏東縣 霧台鄉，普遍被認為是魯凱族發源地之一。這個名字和茶沒有直接關係，魯凱族人稱為「古茶布安」（Kochapongane），意思是「雲豹的傳人」。舊好茶遺址保存完整的石板屋部落建築、祖靈屋、石柱等，為臺灣唯一的原住民二級古蹟，也是唯一以原住民聚落而被指定的古蹟。新好茶部落係由舊好茶族人們遷村而建，民國96年受聖帕颱風的影響，造成部分村民被迫遷居至山下安置，98年莫拉克颱風重創臺灣，好茶村全村淹沒。
上圖：屏東霧台
熊握著山地特有的開山刀走在前頭，沿途砍斬著掩沒路痕的菅草葛藤。他說好茶的人路過，都要這樣做，不然不要幾天路就不見了。他還加了一句話，特別是現在，夏天。熊是屬於沉默而不木訥的人，我問話，他回答。我們的溝通，大致像是在生火，在還沒點著之前，不繼續吹，火種就會熄滅。
我們兩點多一點從霧台出發，到好茶已經是八點多了。由於沒有電燈，加上村子裡的人早睡，我還是沒看到村子。不過，我這個陌生人在空氣中散發出來的氣味，倒是叫全村子裡的狗騷動一時。要不是熊沿路一直吆喝那些狗，恐怕全村的人都會被吵醒起來。
◎寫好茶村的「住」：沒有路燈、村民早睡、養狗、蚊蟲蛇特別多。
◎寫好茶村的「行」：要走四個小時山路（實際上是六個小時）、交通工具是鐵牛車、需要開山刀斬荊劈棘開路、沒有幾天菅草葛藤再度把小路淹沒。
熊推開半掩著的門扇，裡頭暗處，有一位婦人說話的聲音傳過來了。說的是山地話，我聽不懂。熊答了幾句，他告訴我說，是他母親，她生病不便起床。我看不到熊，只聽見他的聲音一會在跟前，一會在裡面。我正在想他不用手電筒，怎麼能走來走去的，裡面火花一閃，我看到熊點了一根蠟燭走出來。這時候我才在昏黃的燭光中，看到他們房子裡面的情形，印象中和我過去所見過山胞的房子，並沒有多大的差別，只是更簡單些，用溪谷兩旁黑石頁岩做建材，是魯凱族的建築特色。還有用月桃編織的，放在地上就是草蓆，張在牆壁上就是壁材，這也是我熟悉的。然而，在掛滿錦旗和獎狀的牆壁間，還掛了兩個裡面排滿了小照片的鏡框，和單獨個別鑲在框子裡的三張人像。
◎同學們可以把本文與歸有光的〈項脊軒志〉的「空間書寫」做個比較。
上圖：魯凱族石板屋
熊在灶頭生火，準備煮麵條，我好奇的摘下鑲在桌上的燭光，移到群像面前，除了耶穌受難圖那一張，每一對眼睛都炯炯發光的逼視著我。其中令我受到幾分驚嚇的是，排在耶穌旁的第二張獨立人像，他竟然是一個日本兵，頭戴戰鬥布帽，背後及兩側垂下遮陽的布片，這是太平洋戰爭，派遣到南洋地區的日軍打扮。這一張人像很明顯的就可以看出來，它是從團體照去部分放大的，在左下角還切進別人的半個頭進來，畫面粒子很粗，幾乎快變成高反差效果的程度。
◎寫杜熊家裡的「食」：麵、罐頭、公賣局米酒、小米酒。
◎寫杜熊家裡的「住」：沒有燈（點蠟燭）、蚊蟲特別多、住著一條不傷人的錦蛇、黑石頁岩搭蓋的房屋、半掩未鎖的門扇、用灶炊煮、月桃編成的草蓆、耶穌受難圖、鏡框裡的二張照片。
◎二次世界大戰期間，日本為了獨霸亞洲，於西元一九四一年十二月七日（美國時間）偷襲珍珠港，美、英對日宣戰，太平洋戰爭於是爆發。東南亞各地如菲律賓、印尼、馬來西亞、香港及臺灣都捲入戰爭中。
◎即使是唯一留下的遺照，都如此簡略模糊。
「這位日本兵是誰？」
「我媽媽的丈夫。」熊在廚房回答我。
◎透過彼此對話，鋪展出家族人物關係。
「你爸爸？」我心裡覺得他的回答方式很奇怪。
「不是，我是我媽媽後來再結婚生的。」
「那麼這位日本兵呢？」
「我媽媽說他在菲律賓戰死了。日本人說他很勇敢，牆上還有他的獎狀。」
◎杜熊前父為日本而戰，死於異鄉南洋。
上圖：台籍日本兵
我的視線馬上被隔壁第三張的人像吸過去了。他也是一位軍人。但是帽子就不一樣，是早期國軍的小布帽，他的畫面效果和第二張的日本兵一樣粗糙，也是從團體照放大過來的照片。
「日本兵的隔壁這一張是誰？」
「噢！你說那一張共匪……」
熊回答話的方式，一直叫我緊張。
「共匪？」
「是啊，他是臺灣光復後，最後一批去大陸打仗的，我們村子裡有好多人去了。聽說他們都被八路軍抓去當共匪的匪兵。」
◎杜熊父親為台灣國民政府而戰，結果被抓中共俘虜反過來打台灣政府，最後無消無息（應該已死亡）。
我看不到在廚房的他。在昏暗中他的話好像從四周冒出來，聽得很清楚。
「他是你們家的誰？」
「我老爸啊。」
燈芯在搖，我的手在發抖，小火心不安的跳著，眼前的人像累了，晃了晃身子，但那逼視我的眼神，一直沒變。我的心變得好脆弱，好像不能再裝載一點什麼。我愣了。我愣在受難的耶穌像和日本兵還有熊稱他「共匪」的人像前，我突然覺得我是在受審判。天哪！天哪！我為這個家庭，為這個少數民族，還為我的祖先來開拓臺灣，所構成的結構暴力等等雜亂的情緒，在心裡喃喃叫天。
◎從這裡開始，要特別注意作者的情緒起伏、肢體動作。
◎「結構性暴力」是由社會或國家的既成結構，而對某些階層或族群產生的傷害，如尊卑等級、貧富差別、種族歧視、經濟和政治權力的不平等關係，都是結構暴力的主要形式。其往往是透過法律、政策方針等方法很隱蔽地進行，不像行為的暴力那樣直接傷害到人的肉體。但由於它是廣泛地施加在某個群體甚至全社會之上，造成的危害就更大。
上圖：日本兵
「老黃，」聲音從月桃蓆的背後透過來。明知是熊的聲音，我還是心虛得嚇了一跳。熊說：「我還以為你會再問這個共匪的事。我媽媽說他大概死了，一直都沒消息。從我們小時候，媽媽說她再不嫁人，就養不起我們兄弟了，每年都這樣講，結果還是沒有嫁。現在不再講了，老了。老黃？」
◎杜熊稱作者「老黃」，而不是「黃先生」，把一個剛結識不久的陌生人當作朋友。
◎從「結果還是沒有嫁」推測，杜熊的父親和母親可能只是同居關係。
「我、我在這裡。」
「因為你對照片有興趣，我才告訴你他們的故事，不然看照片有什麼意思。」說著，他從裡面端出兩大碗麵出來。「來到山上隨便。過來，沒有菜開魚罐頭來吃。」
◎真正的關心，表現在願意進一步了解（好奇、有興趣）。
我仍然站在照片面前，半愣在那裡，很怕視線接觸到他。我不能完全明白為什麼，我卻清楚地意識到我正害怕著。
他放下麵，走過來跟我站在一塊。
「怎麼，肚子不餓啊？這是我大哥。」他引我看大鏡框裡面的小照片，指著穿迷彩裝的國軍說：「他也死了。他是蛙人，有一次出任務的時候為國犧牲了。看！」他指著另外一張彩色照片。「這是在鄉公所的追悼會，部隊長也來了。聽說是到大陸突襲，被共匪打死的。但是，部隊長在追悼會說，我大哥他們的任務完成了。很偉大。」
◎杜熊大哥為台灣國民政府而戰，被中共所殺而戰死。
我直覺地覺得無法再聽下去，特別是這樣悲慘的事情，全發生在他們家身上，讓他說來像是在說別人的遭遇似的。不。說別人的悲慘故事，也不會像熊這樣平平淡淡的說著的吧。但我又不敢阻止他說下去。
「這是我二哥。他沒死。他退役之前，他們被選上莒光連（國軍模範基層連隊）。現在在海上捕魚。他也是霧台鄉的馬拉松選手。」他指著戴大盤軍帽的照片，又接著指一群馬拉松選手照片當中的一張臉孔。
◎杜熊二哥從優秀連隊、運動選手，最終只成為一個船員。
「天哪！」我把一直在心裡喃喃唸著的天，破口叫了出來。
「天？什麼天？」熊沒能了解的問著。
「沒什麼，我們吃麵。」
上圖：石板屋內部
我們轉身坐到桌上，熊很快的動了筷子就扒起來了。我肚子實在很餓，可是一點胃口都沒有。我抑制內心由許多感觸所引起的傷感，望著吃得津津有味的熊，看他無怨無恨，無憂無愁的模樣，不是他就是我，我們之間有一個人不屬於這個房間，我想應該是他。我是由牆壁上照片的人像，觸發我內心的激盪，一直沒有離開過這個房間的。但是，話又說回來，熊和這些人像相處多久了！怎麼解釋，我都不能了解，熊在說這些人的遭遇，乃至於是他家族的遭遇，竟然是那麼淡然得不能再淡然。熊突然感到奇怪，抬起眼望著我，把懸在碗上面的麵條吸進去之後說：
◎「這個房間」象徵原住民的歷史命運。
「你不吃？」
「等一等。我腦子裡有好多事情在想。」
「來到我們山上，還有什麼事好想。」熊又扒了一口麵。
「你祖父有沒有照片？」
「怎麼可能？又是在我們山上。」
「你知道你祖父以前做什麼？」
「做什麼？山地人打獵啊。」他笑著說：「他打過熊。我們山地的老人，都說他年輕的時候打過熊。」
◎杜熊談到祖父，第一次笑了。杜熊的祖父為了部落族人，和日本人作戰。
「他沒當過兵吧？」
「沒有。但是跟日本人打過仗。」稍停了一下，「還有我祖父的父親……」
「曾祖父。」
「對，我的曾祖父也打過仗，和你們平地人……」
◎杜熊的曾祖父為了部落族人，和漢人作戰。
「漢人。」
「對，和你們漢人打過很多次的仗。羅牧師說，我的祖父和曾祖父他們很幸運，他們都為我們魯凱族自己打過仗。」
「羅牧師是外國人？」
「不是。羅牧師是我們魯凱族的人。他說我的祖父、曾祖父他們是我們魯凱族的戰士。」
◎羅牧師是未出現在實際現場的角色。
我終於看到熊興奮激動。他很快的把麵吃完，把湯也喝光。
◎沉默不多話的杜熊，談到曾祖父、祖父第一次興奮激動。
「這碗再給你。」我把麵推過去。
「很好吃你不想吃？沒有別的東西了。」
◎麵煮得不夠，家裡食物有限。
我搖搖頭，他猶豫了一下，拿起筷子吃起第二碗麵。圍繞著燭火飛舞的夏蟲，翅膀被火燒焦，掉到桌上亂爬，我隨意的用指頭，一隻一隻把牠彈掉。
上圖：石板屋內部
「你剛才問我祖父他們有沒有照片。你是不是想看到他們也被掛在那裡？」熊的話叫我嚇了一跳，我正在想這個問題。其實在我的心目中，耶穌受難圖的旁邊，又多了兩幀戰士的人像：一幀頭戴藤盔，身披藤甲，手握標槍的，就是曾祖父。一幀不披甲不戴盔，腰掛板針彎刀的，就是祖父。
「如果有照片，和日本兵、共匪，還有我們中國國軍掛在一排，嘿，那真熱鬧。」熊很輕鬆的說著。
「你有沒有想到，他們是你們的一家人啊？」我認真的問著。
「是啊，我們山地人，很多都是這樣的。」他的語氣又歸平淡。
◎從小見大，杜熊一家是所有原住民的縮影。
「對這樣的事情，你不悲憤？」
「悲憤？」
「讓你覺得又難過又憤怒……」
我的話使他沉思起來。過了片刻，我又追問：「你不覺得難過和憤怒？」
「向誰憤怒？」
熊的質疑，或者也是一種控訴。他讓我一時啞口無言以對。要不是他接著又說話，我可就更難堪了。
「我的外祖父他也是戰士。他說我們燒死一窩螞蟻，然後你又在別的地方看到螞蟻的時候，你就知道剛才那一窩螞蟻，並沒有被燒死。」熊為了想給我說明什麼的關係，他說得很吃力。生怕我不知道他的意思，他又說：「真的把一窩螞蟻全都燒死了，你知道？」
◎杜熊的外祖父是未出現在實際現場的角色，他彷彿哲學家，說出第一個關於「螞蟻」的哲理。
我點點頭，熊卻擔心的再問我一次：你知道？其實我也懷疑，他真的能夠完全明白這個比喻的哲理。不過，我是被這一則外祖父說的比喻著了一驚。它有徹底攻擊消滅的意義。當然，對山胞而言，從歷史來看，他們只有被攻擊而已。所以這個比喻的另一個意義是抵抗，只要還有一兵一卒，就還有希望。這種沒有個人，只有種族、民族的集體意識，把個人的犧牲視為度外的哲理，不知是熊懂得這個道理，或這個道理已經成為山地人的文化中的文法，每個人不用懂得也會做。難怪熊談起那些人像和他們不幸的遭遇時，才顯得那樣地淡然。
◎以上可以視為本文的上半段，從牆上照片倒敘往事；以下開始為下半段，以二人喝酒和杜熊母親唱靈歌摹寫現在。
上圖：石板屋內部
談話間，熊的母親從床上拋話過來。我只聽熊和她用山地話對了幾句，像是有什麼爭執的語氣。熊說他母親以為我們在喝酒，她也想喝一點。
「你要不要喝一點酒？」
「噢！不不不，我不會喝酒。一小杯我就醉，並且醉得很厲害，像害一場大病。」我不勝酒量，一提到酒，就必須向對方解釋更多的理由。「如果你想喝，你就喝吧，不要理我。」
「好，我來喝半碗好睡覺。」說著他就站起來，去摸半瓶的米酒回來。他把酒瓶稍移近燭火，看了一下說：「糟糕！我母親偷喝酒了。她肝不好，不能喝啊。」他回過頭，用嚴厲一點的口氣，向裡邊說話。熊的母親也回話，但是熊用稍微大一點的聲音把她壓下來。奇怪的是，這時熊的母親不說話了。她改用唱歌，其實就是用半唱半誦，沒什麼旋律，這種聲音在白天聽起來不會覺得怎麼樣，可是，在這深山的夜晚，像整個世界都充滿了它的那種感覺，叫人寒毛豎立。我感到有點熟悉，在我們鄉下，特別是老太婆，在喪事的哭靈也差不多這種調子。我凝神的聽著。
「不要理她，你也喝一點點。」桌上有一只小汽水杯子，他把酒注了半杯，「這樣就好。」剩下來他全都倒入麵碗裡，剛好一碗。
「你媽媽唱的歌，有沒有意思？」
「有。她說她命不好，說我不給酒喝，要我爸爸，我們的祖先評評理。都是和死人說話，和牆壁上的人像說話。不要管她，今晚她會唱到天亮的。來，」他舉起杯子，「歡迎你，我們喝一口。」他喝了一大口。
我也喝掉一半。令我自己感到意外的是，一開始沾上嘴唇就不覺得辛辣，含在口裡也一樣。「這是米酒？」「是啊，是公賣局的米酒。你看。」他從底下把酒瓶拿到桌上來。
說喝酒要看心情，這是我頭一遭的經驗。我把剩下來的又喝光了。
「老黃，你會喝酒。來，我們喝我們的小米酒。」熊又去找小米酒。
◎從公賣局米酒再喝到自釀小米酒，二人關係愈來越親近。
上圖：小米
我喝下去的米酒酒精，很快的在我身上發生作用。除了覺得渾身發燒之外，腦子裡多了一點幻覺。此刻從病床上傳來的靈歌（呼喚祖靈的歌），招來一陣陣微微的陰風交流，而雞心大小的火蕊，不安的想掙脫燈芯，由它的晃動使燭淚化得快，冒出來的燈芯越燒越長，雞心的火蕊變成火焰開了花。熊的影子打在牆上顫慄得厲害，牆壁上的人像，在光影閃爍中開始生動起來。
◎魯凱族「祖靈柱」是每戶人家的守護神，其中貴族或頭目家的祖靈柱雕刻裝飾特別華美。
上圖：祖靈柱
很顯然，小米酒的酒勁比米酒更烈，我覺得我的呼吸急促，心跳加快，頭也開始感到昏沉。我知道我不能再多喝一點點了。
◎這一小段文字，翰林版和康熹版的課文都刪掉了，原因是18歲以下不宜。
我趁還清醒的時候，向熊建議，說我希望一個人留在飯桌上寫一點東西，要他先去休息。
熊是很不會勉強別人，尊重別人的人。他教我睡覺的房間和明天的一些事之後，「對了。如果你碰到大蛇，你不要害怕，那是我家裡的錦蛇，牠不會咬人，我們屋子裡因為牠，一隻老鼠也沒有。牠很少出來。我倒希望你會看到牠。」說完他就離開桌子。
我拿出筆記本攤在桌子上，但是感觸又多又深，一時不知要怎麼記起，只好放下原子筆，用雙手撐著額頭，隨自己的腦子愛怎麼想就怎麼想。不多時，幾滴抑不住的淚水答答地滴在筆記本上。我注視著淚滴的水跡，看到耶穌受難圖旁邊的日本兵、共匪，我也一樣清楚的在另一邊，看到兩位魯凱族的戰士。我知道這是我的幻覺，但是，鼓膜裡同時清清楚楚的聽到從病床傳來的靈歌（呼喚祖靈的歌），和小孩子們興奮的笑聲。最後我也聽到熊過去拍打小孩子的聲音。
一切都安靜下來了，靈歌的裊繞，更顯得夜靜。腦中拂不去人像的幻影，更顯得夜深。我還記得，我在淚溼了的筆記本上，抓起原子筆，不大聽使喚的原子筆，歪歪斜斜的寫著：世界上，那裡還有比這更辛酸的歷史？那裡還有比這更悲慘的少數民族的命運？
◎注意文學大師怎麼寫「哭」。
我朝不朝牆上看都一樣，那些各代的各種戰士的影像，一直浮在眼前，當我的意志力快給酒性擊潰之前，那些影像顯得更為突出。我還是朝著排滿照片的牆壁，拿起還有幾滴酒的空杯子舉向他們，心裡喃喃的叫著：
「戰士，乾杯！」
◎點出題目。
當我垂下頭來，鼻孔發顫，鼻水鼻涕失禁的流下，心裡難過得只能張大嘴巴，才能控制自己的激動，口水也流下來了，淚水更不用說。我知道我抑壓不住慟哭，我只求不要發出聲音，不要失態，不要驚動別人。我盡量張大嘴巴。我發現這是控制出聲的辦法。我依稀聽見有人大聲喊著「戰士，乾杯！」我依稀……
◎注意文學大師怎麼寫「哭」。
◎作者喝醉了，忘記發生的一切。
上圖：屏東霧台部落
第二天上午，我們默默的往阿禮（屏東縣霧台鄉阿禮村）的村落走；熊說那裡有一條產業道路，我可以搭鐵牛車回到霧台。熊很細心的想安慰我，但又不知怎樣安慰才好。他不會明白我為我們來開拓臺灣的祖先，一直到我們對山地人所構成的結構暴力，找到原罪的那種心情的。所以他不能理解我什麼都還沒看到就想走了。
◎「原罪」是基督教重要教義之一，謂人類的始祖亞當和夏娃在伊甸園中，因受到蛇的誘惑，違背上帝命令吃了禁果，於是這一罪過成了整個人類的原始之罪，後亦指與生俱來的罪。
「我的母親也被你嚇壞了。不然她一定會唱到天亮。」
「我真的沒做什麼丟臉的事嗎？」
「你只是叫戰士乾杯，吐，還大聲的哭而已。」
「真對不起。」
「沒有。村子裡的人都來看你。我告訴他們之後，老年人都說你是好朋友。」
◎本來不想讓半夜的狗吠聲吵醒全村，結果反而作者是喝醉酒大吼大叫吵醒全村。
「你已經告訴我很詳細了，我自己會回去。你不要再送了。」
「不行，這個坡很陡，一直下兩個小時才到阿禮。我送你到阿禮就好了。」
「但是你回來又要上這個坡啊？」
「我的外祖父說上一次坡長一歲。」
◎杜熊的外祖父彷彿哲學家，說出第二個關於「上坡」的哲理。
我又聽到熊提起外祖父，我想著他的話，我想他不就是魯凱族的哲學家？同時他也是魯凱族的戰士啊。
「老黃，」他表示認真的叫我一聲說：「你會不會再來我們好茶？」
「會！我會再來好茶和戰士乾杯。」
「戰士乾杯！」熊叫著。
◎再次點出題目。
我們在這趟帶有悲緒的歸途中，第一次有了不是很合時宜的笑聲，笑破沉悶的天空。
◎以樂寫悲，笑中帶淚。
上圖：小米酒
【文章出處】
《等待一朵花的名字》
〈戰士，乾杯！〉
作者：黃春明
【作者簡介】
黃春明，臺灣宜蘭縣羅東鎮人，日治時期昭和十年（民國二十四年，西元1935年）生。省立屏東師範學校（現改制為屏東教育大學）畢業。黃春明曾擔任小學教師、廣播電臺記者、廣告公司職員、電視節目製作人、電影編劇等，人生經歷豐富。在宜蘭成立工作室，為地方文化建設作規畫，平時也創作童話、漫畫，並參與兒童戲劇的創作與編導。黃春明是臺灣當代的重要作家，作品以小說聞名，內容反映臺灣農村受到工商勢力衝擊的變遷狀況，並呈現城鄉小人物的遭遇處境，在詼諧諷喻中，寄寓深刻的關懷與同情。散文則書寫生活經驗與見聞，有嘻笑怒罵，也有沉痛感懷，均富有寫實精神。曾獲吳三連文學獎、國家文藝獎等。著有小說集《兒子的大玩偶》、《莎喲娜啦．再見》等，散文集《等待一朵花的名字》等。
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