題解
本文選自《昌黎先生集》。「師」，指「傳道、受業、解惑」的老師，也泛指各行各業之中，學有專精、足以為人效法的人士。「說」，古文文體的一種，用以解釋事理，申述己意，性質略同於現代的論說文。全文藉李蟠問學的機會，多方闡述，旨在論說尊師重道及從師學習的必要性。
韓愈在師說中指稱，中唐時代的士大夫們往往自恃門第高貴，以從師問學為恥。韓愈對於這種師道淪喪的現象，深感憂慮，因此不顧流俗，公開招收門徒，力圖改除社會的弊病，雖然被認為是狂人，也不以為意。由此可見他扭轉世風的堅決態度，和作育英才的熱誠。
全文以「師」為核心，先從師與道的關係正面立論，再反面連用三組對比，批判當時士大夫恥於從師的愚昧，然後以聖人孔子尚且從師，標舉正確的學習典範，最末交代寫作緣由，嘉許李蟠能踐履師道。脈絡清楚，文句又有錯綜變化之妙，寓意尤其深遠，是弘揚師道的名作。
上圖：韓愈
師說
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故，聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之。不拘於時，請學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
【文章出處】
《古文觀止》
（轉引自：《昌黎先生集》）
〈師說〉
原作者：韓愈
註釋翻譯
（一）
古之學者（求學的人）必有師。師者，所以（用來）傳道、受（通「授」，講授、教導）業、解惑（解答「道」、「業」上的疑惑）也。
譯文：
古代求學的人一定有老師。老師，是傳授道理、講授學業、解答疑惑的人。
人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而（卻）不從師，其（那些）為（成為）惑也終不解矣！
譯文：
人並不是生下來不必經學習就知曉道理學業，誰能沒有疑惑呢？有疑惑卻不請教老師，那些成為疑難的問題，便永遠得不到解答了！
（二）
生乎（在）吾前，其聞道也，固（本來）先乎（比）吾，吾從（跟從）而師（學習）之；
譯文：
出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，向他學習；
生乎（在）吾後，其聞道也，亦先乎（比）吾，吾從（跟從）而師（學習）之。
譯文：
出生在我之後的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟從他，向他學習。
吾師（學習）道也，夫庸（何必）知其年之先後生於（比......）吾乎？
譯文：
我要學習的是道理，何必去了解老師出生比我早還是晚呢（何必要在乎老師的年紀大小呢）？
是故無（無論）貴、無（無論）賤、無（無論）長、無（無論）少，道之所存（在），師之所存（在）也。
譯文：
因此，不論地位的高低、年齡的大小，只要「道」所在的地方（只要有道理），就是老師所在的地方。
（三）
嗟乎！師（從師問學的）道（傳統）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
譯文：
唉！從師問學的傳統，失傳已經很久了！想要人們沒有疑惑也很難啊！
古之聖人，其出（超出）人也遠矣，猶且（尚且）從師而問焉；今之眾人，其下（不如）聖人也亦遠矣，而恥（覺得......可恥）學於師。
譯文：
古代的聖人，超越普通人很多，尚且跟隨老師向他們請教；現在一般的人，遠不如古代的聖人，卻認為向老師學習是恥辱。
是故，聖益（更）聖，愚益（更）愚，聖人之所以（為何）為聖，愚人之所以（為何）為愚，其（大概）皆出於此（指是否從師問學）乎？
譯文：
因此，聖人更加聖明，愚人更加愚笨，聖人為什麼能成為聖人，愚人為什麼會成為愚人，大概都是產生於這個緣故吧？
（四）
愛其子，擇師而教之，於其身也則恥（覺得....可恥）師（學習）焉，惑矣！
譯文：
人們疼愛自己的孩子，會選擇老師來教導他，對於自己本身，卻恥於從師學習，真是令人困惑啊！
彼童子之師，授（教）之（孩子）書而習（學習）其句讀（標點斷句）者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。
譯文：
那些孩子的老師，只是教孩子誦讀書籍、學習句讀，並非我所說的把修己治人的道理傳授給學生、解答學生提出來的疑難問題。
句讀（標點斷句）之（無義）不知，惑（「道」、「業」上的疑惑）之（無義）不解，或（有的人）師（學習）焉，或（有的人）不（通「否」，不肯學習）焉，
譯文：
有些人對句讀不了解，會從師學習，有疑惑不能解決，卻不從師學習。
小學（「學小」的倒裝，指學習句讀）而大遺（「遺大」的倒裝，指遺漏掉傳道、受業、解惑），吾未見其明（聰明）也。
譯文：
學習小的「句讀之學」，卻遺漏大的「傳道、受業、解惑」，我真看不出他的聰明在哪裡。
（五）
巫醫、樂師（專業技術的人）、百（各種）工之人，不恥（覺得......可恥）相（互相）師（學習）；
譯文：
巫醫、樂師和從事各種工藝的人，不以互相拜師學習為羞恥；
士大夫之族（類），曰師、曰弟子云者（等等），則群聚而笑之，問之，則曰：「彼與彼年相（互相）若（接近）也，道相（互相）似也。」
譯文：
但居官在職的士大夫這類人，稱「老師」、「學生」等等，大家就聚在一起譏笑他們，問他們為什麼這樣，就說：「他和他年紀相近，學問也差不多呀！」
位卑（老師的地位卑微）則足（十分）羞，官盛（老師的官位崇高）則近（接近於）諛（阿諛奉承）。
譯文：
以地位低的人為師，就感到十分羞恥（編按：學生因此不肯向地位低的老師學習），而以官職高的人為師，就覺得近於阿諛（編按：學生因此也不肯向地位高的老師學習）（編按：「位卑則足羞，官盛則近諛」二句，總而言之是說，學生不想學習，都會編造各種藉口）。
嗚呼！師（從師問學的）道（風氣）之不復（恢復）可知矣！
譯文：
唉！從師問學的風氣不能恢復，是可想而知了！
巫醫、樂師（專業技術的人）、百工之人，君子（士大夫）不齒（不屑，指不屑與之並列），今其（士大夫）智乃（竟然）反（反而）不能及，其可怪也歟！
譯文：
那些巫醫、樂師以及從事各種工藝的人，是士大夫們所瞧不起的，如今士大夫們的見識，竟反而比不上他們，這種現象真是令人奇怪啊！
（六）
聖人無常（固定）師：孔子（子，指尊稱）師（向......學習）郯子（子，指爵位）、萇弘、師（樂師，專業技術的人）襄、老聃。
譯文：
聖人沒有固定的老師：孔子曾經以郯子、萇弘、樂師襄、老聃為老師。
延伸閱讀：
音樂的層次----《孔子家語》：孔子學琴(翻譯)
郯子（子，指爵位）之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三（多）人行，則必有我師（老師）。」
譯文：
郯子這些人，他們的才德比不上孔子。孔子說：「多人同行，其中一定有可以作我老師的人。」
是故弟子不必（未必）不如師，師不必（未必）賢於（比）弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
譯文：
所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生高明。領會道理的時間有先後的不同，學問、技藝各有專門的研究，如此罷了。
（七）
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（儒家六經）經傳，皆通習之。
譯文：
李家之子李蟠，今年十七歲，喜愛古文，儒家六經的經文和傳文都已通曉熟習。
不拘（受限）於時（當時「恥於從師」的風氣），請學於余（我）。
譯文：
不受時俗風氣的拘限，願意向我請教學習。
余嘉其能行古道，作師說以貽（音ㄧˊ，贈送）之。
譯文：
我讚許他能實行古人從師問學之道，於是寫這篇〈師說〉來贈送給他。
上圖：韓愈
賞析
本文以「師」字為中心，分七段展開論述。前二段從正面立說，強調從師問學的重要和選擇老師的標準，為全文的綱領。第三、四、五段連用三組對比，從反面批駁當時士大夫恥於從師的愚昧行為。第六段正面舉證，以孔子為例，證明聖人尚且從師，標舉正確的學習典範。末段交代寫作緣由，對李蟠的「不拘於時」、「能行古道」，表達嘉勉之意。
綜觀全文，有下列幾點特色：
一、命意精警，見解獨特。如「古之學者必有師」，開門見山，立一篇之主意，「必」字斬釘截鐵，令人不容置疑；「師者，所以傳道、受業、解惑也」，明示師之作用，定義周延；「道之所存，師之所存也」，確立求師的觀念；「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」、「聞道有先後，術業有專攻」，闡揚相師之義。凡此精警獨特之見，皆使人有簡潔明快之感。
二、對比深刻，論據有力。如以古之聖人「從師而問」與今之眾人「恥學於師」對比，結局是「聖益聖，愚益愚」；以父母為愛子擇師與自己卻「恥師」對比，結局是「小學而大遺」；以「巫醫、樂師、百工之人，不恥相師」與士大夫不從師對比，結局是士大夫之智不如巫醫、樂師、百工之人。相互襯托，令人印象深刻。如舉至聖孔子從師的言行為證，郯子、萇弘、師襄、老聃，「其賢不及孔子」，孔子卻能以之為師，故知「今之眾人」，包括「士大夫之族」之應從師，更是情理之必然。
三、修辭豐富，句式多變。除上段所舉之對比映襯外，如「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也」、「孰能無惑？惑而不從師……」的頂針法；「位卑則足羞，官盛則近諛」的對偶法等等，使文章氣勢充沛，有波瀾起伏，抑揚頓挫的節奏美。如「嗟乎……也久矣」、「……也難矣」、「……也遠矣」、「……也亦遠矣」，以見其感慨之深；又如在三、四、五段的末句，以「其皆出於此乎」的疑問句、「吾未見其明也」的陳述句、「其可怪也歟」的感嘆句，以三種不同的語調，推度聖愚差異的原因，表達對不從師的批判和無奈的情緒。在說理中寄託感情，更增強了文章的感染力。
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