真真假假〈好了歌〉──曹雪芹給我們設下了一個局
〈好了歌〉
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！
痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？
一、慧緣得醒，無憂無懼
〈好了歌〉在《紅樓夢》第一回就出現了。那是女兒走失、家宅失火、借住在岳丈家的甄士隱，有一日落魄散步到街前，忽然看到一個跛足道人疏狂而至，嘴裡念著一首大白話似的、卻蘊含機鋒的歌謠。這就是〈好了歌〉，是由那個神秘貫穿於全書的、通全篇之大關節的跛瘋道人，在車水馬龍的鬧市上念唱出來的。因此，這首在曹雪芹詩作中看似最無文采雕琢的俚曲、最粗淺直白的民謠，反而差不多是最重要的歌篇，因為它出自仙口。
行跡瘋癲的跛足道人，在街上大喇喇地唱著這歌謠穿梭而過，不避世人、不掩行跡，而且特意高歌在最川流不息的街心市井中。其實，他實在是為了以這警世箴言來點化紅塵痴人，因此他的用語必須要至簡至樸、易懂易通，而絕非像有些傳奇小說中描寫的、當世外高人出現時故作難懂的莫測高深之言。真正的菩薩心腸，是不以玄虛待世間的，赤裸裸的大白話，才是一片仁心的忠告。箴言不貴虛，貴在誠心實意。
所以，法眼通天的道人就這樣毫無鋪張地出場了，道破天機的密語就這樣毫不掩飾地宣讀了，行動大智若愚，言語石破天驚。
偏偏，世人還都對他視若無睹，或者嗤之以鼻。所以說，無論是天賜良機，還是金玉良言，能否懂得，都是一種緣分──我們每天遭遇了多少平淡無奇的世事，那些平淡裡面也許都深藏著非常驚人的契機，而我們全都熟視無睹了。
但這也無法強求，如果生命沒有開啟到與某一件事、某一句話產生對接的狀態，如果生活沒有進行到與某一個人、某一場景產生互動的緣分，那麼再多不同尋常的人和事，於我們也不過是擦肩而過罷了。
就像在這一回中，跛足瘋道的話向一條街的人都同樣宣揚了，沒有偏見、沒有藏私，但是，這些話能否聽入耳、又能否聽入心，這就要看過往的生命，與這些話有沒有緣分發生碰撞。
而這些話，剛剛遭受了生活劇變、蒙受到心靈重創的甄士隱聽入耳了、也聽入心了，這些話帶給了他瞬間撞擊、幾世清明。書中寫，「士隱本是有宿慧的」，宿慧，就是好幾世修來的智慧、是從前世繼承而來的智慧，是高於旁人的領悟力、是不閉塞不僵化的接納心。大約甄士隱好幾世的過往，以及這一世的家破人亡，都是在經受著苦苦的修行，經受著用榮華富貴與世態炎涼的對比來拷問生命的真相，就是為了等待這一刻以歌謠作為「當頭棒喝」的頓悟。
正因為有了「宿慧」的累積，有了大起大落、大喜大悲的一世滄桑，所以，當跛足瘋道唱著歌遙經過的時候，甄士隱覺悟了，明白「了」就是「好」、「好」就是「了」，明白歸去不晚、回頭是岸，明白紅塵計較都是無謂沉浮、心靈安頓才是靈魂歸來。於是，他不僅徹悟了〈好了歌〉勸解世人的放下執著，還為〈好了歌〉作了一首精彩的解注，而後朗朗道一聲「走罷」，便與那瘋道飄飄而去，無牽再無掛，無憂亦無懼。
這一次的慧緣得醒，讓以往所有的怨憎都成為經過。這一次，看罷人間鬧劇，徹悟悲歡離合！
二、是非成敗轉頭空
在道人所唱的這首〈好了歌〉裡，人間悲喜，確實只是一場鬧劇。「世人都曉神仙好」，世人都嚮往神仙狀態的自由自在，可是卻都被那孜孜以求的功名、金銀、姣妻、兒孫所牽絆桎梏，不得心靈的解放；而可笑又可悲的是，所有這些追求，必將隨著時間、生死、成敗而很快離散，誰也無法真正把握。
世人都說這些東西好，這些東西卻在屢屢與辛苦一世的人們做著決絕的了斷！無情又迅捷，轉瞬成空！所以「好了」、「好了」，要想「好」、必要「了」，這歌便叫做〈好了歌〉。
而甄士隱補充作的一首〈好了歌注〉，更是通過每一個句子裡強烈的對比反差，明白地分說著：人世沉浮，都不過是「亂烘烘你方唱罷我登場」而已！外物是「他鄉」，心靈才是「故鄉」，可人們卻「反認他鄉是故鄉」！所以「甚荒唐」，身在其中，看似激烈，實則荒唐！
這首〈好了歌〉，每四句是一個話題，分別在論功名、論錢財、論嬌妻、論兒孫，論人間最掛懷的四樣事物。而這前兩個話題的落腳點，也就是截止到前八句唱詞的收尾，所唱的是「荒冢一堆草沒了」、「及到多時眼閉了」──都是在以生命的終結，作為慾望的唯一休止符。
第八句的最後唱到「眼閉了」，這就已經涉及到了最重要的概念：生命無常。歌曲唱到這裡，回音一聲聲的「眼閉了」，像是不斷長鳴的警鐘，一遍遍迴蕩。所以唱到這一句，應該已經足以給人提點和深意了，後面的內容，「只有嬌妻忘不了」、「只有兒孫忘不了」，這些都不必一一再唱了，因為人世裡的索求又何止於嬌妻、兒孫呢？可牽絆的事太多太多了，是唱多少也羅列不完的，而一個「眼閉了」，就是強硬的截斷：生命終結，後面的一切全部成空。當功名利祿都隨荒冢生煙草、當金銀富貴都隨白骨飛灰消，曾經志得意滿的喜劇就成了笑話，曾經哭天搶地的悲劇也成了笑話。爭名奪利，痴愛苦恨，都成了假戲真做的鬧劇。
死亡，明明已是一切的終結，最鬧的是，臨去時還覺得餘願未了、還要含恨而終。紅塵痴人，痴到了最後，也未看淡。不肯「了」，終究不能「好」。
死亡是一種由外力進行的了斷。而自己的「好」，是要靠自身提前的了悟，來贏在死亡之前的。
三、為入世之人，存出世之心
《紅樓夢》的第一回很是重要，而〈好了歌〉帶出的內涵也很是豐富。
第一，道人與甄士隱的對話告訴讀者：好即是了。要想安好無虞，就要懂得見好就收，就要主動為慾望做適時的了斷，以「了」換「好」。
第二，跛足道人大白話似的唱詞形式和他荒誕不經的行為方式，也是在形象化地告訴世人：愚即是智。佛家說觀音有三十三法身，那麼，我們又怎知這瘋癲污鄙的道人不正是神明的化身、特地來點化世間的呢？往往「道隱無名」、「大成若缺」，民間相傳的濟公，不就是這樣「大白若辱」、「大智若愚」的嗎？如果世人在遇見那跛足道人的時候，只是專注於他傳唱的內容，而不是將世俗偏見、主觀臆斷都分散在了他的外貌和行為上、不是以淺薄的外形認知遮蔽了深刻的內質理解，那麼也不會視他為穢物、唯恐避之不及了。
道家說「五色令人目盲」，佛家說「色即是空，空即是色」，而馬克思主義哲學也在強調要「透過現象看本質」。剝離開障目的外物，專注於重要的內質，穿雲破霧、靜聽心聲，這是一種與本質對話的智慧。
第三，道人與甄士隱的兩首歌謠又都在告訴讀者：往往喜即是悲，而窮即是通。我們的思維，總是喜的時候又想喜上加喜、喜事成雙，冒進不留餘地，乃至樂極生悲。而在一無所有的時候，因為沒有對於「失去」的擔心，沒有對於「擁有」的負累，可能反而可以自由自在，輕鬆無憂。所以有時候，富有是一道枷鎖，而窮盡是一種通透。
《紅樓夢》是在一份極度的入世裡，敘述著出世的心態。連賈府這樣坐擁繁華、三朝鼎盛的貴要都是倏忽而散的一場空，我們其他人還有什麼擁有是放不下、還有什麼獲得是能長久呢？
《紅樓夢》雖然在批判社會制度，但這種對於有形之物的批判不是最根本的。試問，在哪一種制度之下，人們的獲得可以不最終失去？人們的擁有可以不一一告別？而那種如夢成空，才是生命本質的一場收穫與流失之旅？是人人必將經歷的一場從春來到秋盡的單向旅程。所以曹雪芹反覆強調著，那紅樓之夢，其實是白茫茫一片真乾淨的幻夢。他用極致的對於世間紙醉金迷的描寫，來喚醒一個個奮不顧身要投入其中的人，告訴著我們：為入世之人，存出世之心。
四、真即是假，假即是真
其實在這第一回中，通過一篇甄士隱的故事，通過一首〈好了歌〉，作者要告訴讀者的一切都已經說完了。後面的浩浩篇章，偌大一個賈府的興衰，無非就是在重複著甄士隱的一生，就是：由盛而衰、由合而散、由痴而覺、由迷而悟。賈府的事是一出繁飾華麗的劇目，而提綱挈領的腳本，甄士隱在第一回就已經演完了。
而作者也早就在用角色姓氏的轉變來做暗示了：「甄」（真）事隱去、「賈」（假）家來臨。是我們這些讀者，看了第一回的全貌，聽了〈好了歌〉的規勸，還兀自不肯覺醒，依舊痴迷地看下去。
所以這第一回裡，除了好即是了、愚即是智、喜即是悲、窮即是通這些道理，作者要告訴讀者的最後一個、也是最重要的一個命題就是：真即是假，假即是真。可是人們往往真假難辨，以假為真。就比如，甄士隱即是賈府，第一回即是一切。而讀罷〈好了歌〉，還沒放下，我們所有讀者，才是真正的痴人。
【文章出處】
《每日頭條》
〈真真假假《好了歌》：曹雪芹給我們設下了一個局〉
2017-10-31
網址：
https://kknews.cc/zh-tw/culture/8x56ox4.html
作者：曹雅欣
【作者簡介】
曹雅欣，出生於中國，主修傳播學，畢業後進入中國藝術研究院攻讀古典戲曲，中國傳統文化藝術愛好者，文學獨立撰稿人，文化主持人，人民音樂出版社「琴夢中國」系列主編及解說撰稿人。
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