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題解

本文選自《歐陽文忠公集》。〈縱囚論〉是一篇史論，作者藉評論唐太宗縱囚之事的是非，提醒執政者治國宜用常道，不應標新立異。縱，音ㄗㄨㄥˋ，放的意思。囚，囚犯，這裡指死刑犯。論，文體的一種，為分析事理，議論其是非得失的文章。

唐太宗李世民（西元五九九—六四九），唐高祖李淵次子，隋末助父成帝業。繼位後，改元貞觀，察納雅言，銳意求治，採行均田制度，大力興修水利，恢復農業生產，民生充裕，宇內承平，世稱貞觀之治。在位二十三年而崩。

唐太宗於貞觀六年（西元六三二）十二月，將死刑犯三百九十人放還家鄉，相約到次年九月自動回來接受死刑。及至期限，所有囚犯都能如期返回。唐太宗感念他們能守約信，全部赦免其罪刑。

對此縱囚之事，世人傳為美談，認為是唐太宗的仁德感化之功。歐陽脩則另提出不同的看法。他認為唐太宗之縱放死囚，是料想他們必會回來以求得赦免；而死囚之復來，也是預料到自動回來一定能得到赦免。如此上下交相賊，並不足以作為常法。

本文從不同角度為史事翻案，從人情立論，察古鑑今，深具批判精神，實有其不可忽視的積極意義。


上圖：歐陽脩


縱囚論

信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。

方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死：是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸，無後者：是君子之所難，而小人之所易也。此豈近於人情哉？

或曰：「罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。」曰：「太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊，以成此名也，烏有所謂施恩德，與夫知信義者哉？不然，太宗施德於天下，於茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪；而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。」

「然則，何為而可？」曰：「縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。」然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆情以干譽。

【文章出處】
《歐陽文忠公集》
〈縱囚論〉
原作者：歐陽脩


示意圖


註釋解釋

（一）強調信義用來對待君子，刑戮用以處罰小人。並對比小人中罪惡最重的死囚和君子所最難做到的行為，暗示「縱囚」之不近人情。

信義行於君子，而刑戮（音ㄌㄨˋ，殺）施（對待）於小人。
譯文：
信義用來對待君子，而罰與殺則是用來處罰小人。

刑入（達到）於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤（最）甚者也。
譯文：
被判死罪的囚犯，一定是罪大惡極，這又是小人中特別惡劣的人。

寧以（因為）義死，不苟（音ㄍㄡˇ，苟且）幸（通「倖」，僥倖）生，而視死如歸，此又君子之尤（最）難者也。
譯文：
寧願為正義而死，不肯苟且僥倖地活，因而把死看成像得到歸宿一般不惜犧牲的人，這又是君子中最難能可貴的。


上圖：唐太宗李世民


（二）先論「自歸就死」是以君子難能，期小人之尤者以必能；後敘死囚自來，此君子之所難，卻為小人之所易。兩者皆不近人情， 點出「縱囚」的荒謬。

方（當、在）唐太宗之六年，錄（核查登記）大辟（死刑。辟，音ㄆㄧˋ，罪刑）囚三百餘人，縱（釋放）使還（音ㄏㄨㄢˊ，回）家，約其自歸以就死：是以君子之難能，期（期望）小人之尤者（最惡劣者）以必能也。
譯文：
在唐太宗 貞觀六年，將已登錄為死刑犯的三百多個人釋放回家，並與他們約定，到期自動回來接受死刑：這是拿君子都難以做到的事，去期望那些特別惡劣的小人一定要做到。

其囚及期（到了期限），而卒自歸，無後者（沒有一個人超過期限）：是君子之所難（君子都很難做到的事，指「寧以義死，不苟幸生，而視死如歸」及「約其自歸以就死」），而小人之所易（小人卻很輕易地做到，指「其囚及期，而卒自歸，無後者」）也。
譯文：
那些犯人到了期限全都自動返回監獄，竟然沒有一個超過期限的：這是連君子都很難做到的事，可是小人卻很輕易地做到了。

此豈近於人情哉？
譯文：
這難道合乎人性嗎？




（三）分析唐太宗縱囚，用意在求美名，無關德化，死囚來歸則是求倖免，可謂「上下交相賊」。

或曰：「罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨（本意為居上位者俯視在下，引申為施加）之，可使變而為君子；蓋（因為、由於）恩德入（感化）人之深，而移（改變）人之速，有如是者矣。」
譯文：
有人說：「那些罪大惡極的死囚，的確是小人。但只要以恩德對待他們，便可使他們變成君子；因為恩德感化人心非常深切，改變人的性格行為非常快速，才會有這樣的效果啊！」

曰：「太宗之為此，所以求此名也。
譯文：
我說：「唐太宗這樣做，正是用來求取施恩德感化人的美名。

然安（怎麼）知夫縱之去也，不意（料想、揣測）其必來以冀免（希望獲得赦免），所以縱（釋放）之乎？
譯文：
可是怎麼知道唐太宗釋放死囚回去，不是料想到他們一定能如期歸來，借此希望獲得赦免，所以才放他們走的呢？

又安（怎麼）知夫被縱（釋放）而去也，不意（料想、揣測）其自（自動）歸而必獲免（獲得赦免），所以復（再）來乎？
譯文：
又怎麼知道那些死囚被放走後，不是預料到自動回來一定能獲得赦免，所以再回來的呢？

夫意（料想、揣測）其必來而縱（釋放）之，是上賊（以不正當的居心，偷偷揣摩窺探）下之情也；
譯文：
料想到犯人一定會回來才釋放他們，這是唐太宗以不正當的居心去揣摩死囚的心思；

意（料想、揣測）其必免而復來，是下賊（以不正當的居心，偷偷揣摩窺探）上之心也。
譯文：
預料到自動回來一定能獲得赦免才回來，這是死囚以不正當的居心去揣摩唐太宗的心思。

吾見上下交相賊（以不正當的居心，偷偷揣摩窺探），以成此名也，烏（哪）有所謂施恩德，與夫知信義者哉？
譯文：
我只看到唐太宗與死囚相互以不正當的居心去揣摩彼此的心意，而成就了這美名，哪裡有所謂的施加恩德和知道信義這回事呢？

不然，太宗施德於天下，於茲（此時、現在。指縱囚之時）六年矣，不能使小人不為極惡大罪；而一日（一時的恩德，指縱囚之事）之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。」
譯文：
若非如此，太宗施恩德於天下，到現在已經六年了，還不能使小人不犯大罪惡；但一時的恩德，就能使這些死囚勇於就死，而且心存信義，這又是不通情理的說法啊！」




（四）總結縱囚之舉，殊非常法，立法治國應本於人情。

「然則，何為而可？」
譯文：
「既然如此，那麼怎樣做才可以呢？」

曰：「縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致（招致。指造成的結果）爾。」然此必無之事也。
譯文：
我的回答是：「釋放了一批死囚，等他們如期回來後，依法處死而不要赦免；然後再釋放另一批，如果還能自動回來，就可以知道是恩德感化所造成的結果。」但這是絕不可能發生的事。

若夫（至於。夫，音ㄈㄨˊ）縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。
譯文：
至於釋放囚犯之後，若能自動回來就赦免他們，這種事只可偶而做一次罷了。

若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？
譯文：
如果屢次這樣做，那麼殺人的兇手都可以不死，這可以做為天下恆常的法治嗎？

不可為常者，其（豈、難道）聖人之法乎？
譯文：
不可做為恆常的法制，難道會是聖人會做的法治嗎？

是以堯舜三（指夏、商、周三代的開國君王禹，湯，文、武）王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆（違背）情（人情）以干（求取）譽（名聲）。
譯文：
所以，堯舜三王治理天下，一定以人性為本，絕不標新立異來自炫高明，也絕不違背人情來求取名聲。