題解
《韓詩外傳》，是一部雜引古事古語，自為其說的書籍。《四庫全書總目提要》云：「其書雜引古事古語，證以《詩》詞，與經義不相比附，所述與周秦諸子相出入。」可見它與《詩經》關係不大，只因書中兩百多則故事多數引用《詩經》句子來作佐證與論斷，卻未能盡得《詩經》本意，才稱為《韓詩外傳》。
本文無題，題目為後人所加，內容描寫春秋時齊國卿士國子、高子逢迎君上、賢相晏子能言善諫、齊景公知過能悟，並譏諷貪生怕死、阿諛奉承的行為。類似的故事，亦同時見於《晏子春秋》〈景公登牛山悲去國而死晏子諫〉，為本文之祖本，但人物及對話略有出入。北宋錢公輔〈義田記〉亦有類似情節描寫，但其原始出處實依據《晏子春秋》〈晏子布衣棧車而朝，陳桓子侍景公飲酒請浮之〉一文，與本文無關。
韓嬰，《史記．儒林傳》說他是漢朝燕人，西漢文帝時，因為講解《詩經》而被立為博士；景帝時，任常山王太傅；武帝時，與董仲舒在帝前辯論，不分勝負。因《詩經》意旨難明，故推敲詩人之意而作《韓詩》內外傳數萬言，乃三家詩中最後亡佚者。其中《韓詩內傳》乃直接闡釋《詩經》經義，在魏晉時仍有傳習之人，後亡佚於北宋。今僅存《韓詩外傳》十篇。
上圖：韓詩外傳
齊景公游於牛山之上
齊景公游於牛山之上，而北望齊曰：「美哉國乎！鬱鬱泰山，使古而無死者，則寡人將去此而何之？」俯而泣沾襟。
國子、高子曰：「然。臣賴君之賜，疏食惡肉，可得而食也；駑馬柴車，可得而乘也。且猶不欲死，況君乎？」俯泣。
晏子曰：「樂哉！今日嬰之游也。見怯君一，而諛臣二。使古而無死者，則太公至今猶存，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎？」
景公慚，而舉觴自罰，因罰二臣。
【文章出處】
《韓詩外傳》
〈齊景公游於牛山之上〉
原作者：韓嬰
章句翻譯
齊景公（齊景公，諡景，在位五十八年，性奢侈，好犬馬之樂，左右多諛臣，有賢相晏子時加規勸，終無大過）游於牛山之上，而北望齊曰：「美哉國乎！鬱鬱（茂盛貌）泰山，使古而無死者，則寡人將去（離開）此而何之（往）？」俯而泣沾襟（意指景公有感於人之必死而悲傷）。
譯文：
齊景公到牛山上遊玩，朝著北方眺望齊國國土，感嘆的說：「我的國家多麼美好啊！泰山多麼茂盛。假如從古至今人都不會死，（可惜不能辦到，如果有一天）我將離開這裡去哪裡呢？」他於是低下頭哭泣，眼淚沾濕了胸前衣襟。
國子、高子曰：「然。臣賴君之賜，疏（粗）食（飯，音ㄙˋ）惡肉，可得而食也；駑馬（劣馬）柴車（簡陋的車子），可得而乘也。且猶不欲死，況君乎？」俯泣。
譯文：
兩位跟隨的臣子國子、高子回應說：「對啊！臣等依靠國君的賞賜，粗糙惡劣的飯食能夠藉此維生，低劣簡陋的車馬能夠藉此代步。我們都還不想死了，更何況國君您呢？」兩人也跟著低頭哭泣。
晏子曰：「樂哉！今日嬰之游也。見怯（膽小）君一，而諛（奉承）臣二。使古而無死者，則太公（姜太公，受封於呂，因姓呂，名尚，年老時隱居渭水，周文王知其賢，禮請至京，佐武王伐紂，封於齊，為齊之始祖）至今猶存，吾君方將被（通「披」，音ㄆㄧ）蓑笠而立乎畎畝（田畝）之中，惟事（農事）之（語助詞，無義）恤（擔憂），何暇念死乎？」
譯文：
晏嬰說：「真開心啊！今天我登牛山遊玩，看見一個怯懦的國君，與兩個諂媚的臣子。假如從古至今都沒有人會死，那麼齊國先祖姜尚到現在還活著，我的國君現在應該正穿著蓑衣、斗笠，站在田地裡，只擔心農事，哪有空閒去思考死後的事呢？」
景公慚，而舉觴（酒器）自罰，因（隨即）罰二臣。
譯文：
齊景公感到慚愧，於是拿起酒杯自我罰酒，跟著也懲罰國子、高子兩人。
【編者評論】
貪生怕死，是所有人都有的正常心態。但晏子所指出的重點是，身為國家領導者，他所應關心的是天下人之生死，而非僅止於個人之生死。國子、高子身為輔臣，不能發現領導者思考方向的偏離，只能附合討好老闆，故也各打五十大板。
比較：晏子春秋．景公登牛山悲去國而死晏子諫
景公遊於牛山，北臨其國城而流涕曰：「若何滂滂去此而死乎！」
艾孔、梁丘據皆從而泣。晏子獨笑於旁。
公刷涕而顧晏子曰：「寡人今日游悲，孔與據皆從寡人而涕泣，子之獨笑，何也？」
【文章出處】
《晏子春秋》
〈景公登牛山悲去國而死晏子諫〉
原作者：不詳
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