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題解

本文選自《欒城集》，是宋仁宗嘉祐二年（西元一○五七），蘇轍十九歲時寫給樞密使韓琦的一封自薦信。

韓太尉，指韓琦，曾與范仲淹同守陝邊防禦西夏，同任樞密副使。嘉祐元年入朝為樞密使，三年拜相。樞密使是樞密院的首長，掌管全國兵事，相當於秦、漢時全國最高軍事長官的太尉之職，故稱他為韓太尉。嘉祐元年蘇轍與父兄三人至汴京，甚得歐陽脩等之賞識，翌年，又與兄軾同榜及第，一時名動京師。蘇轍在京師見過不少名人，卻以未見身居要津的韓琦為憾。因此寫了這封自薦信，向韓琦表達景仰之忱，請求晉見受教。

「上書」原本是臣下向君王陳議政事的奏議文體，或稱奏書，以後只用於寫給尊長的信。本書信中，先闡述了「養氣以成文」的道理，指出內在的自我修養，外在的閱歷交遊，對作文的重大作用；再提出為增長見識的求見至誠；最後以「益治其文，且學為政」作結。文筆流暢，氣概不凡，迥異於一般阿諛取媚的干謁文字。


示意圖


寫作緣起

北宋仁宗嘉祐元年，蘇轍與父、兄同至汴京，頗受歐陽脩等人賞識，次年與蘇軾同榜及第，名動京師，而年方十九歲的蘇轍，在京師見過不少名人，卻未曾見過身居要津的太尉韓琦為憾，就寫了這一封情理暢達的自薦信（求職信）求見，表達景仰之忱，請求晉見受教。

韓琦是樞密院的首長，掌管全國兵事，相當於秦漢時全國最高軍事長官的太尉之職，故稱他為韓太尉。曾與范仲淹同守陝邊防禦西夏，時邊區民有歌唱「軍中有一韓，西賊聞之心膽寒。軍中有一范，西賊聞之驚破膽。」




「干謁」主題

「干」是「求」（如：矯俗「求」名），「謁」是拜謁尊長。合而言之，干謁就是為謀求祿位而請見當權的人。干謁以古代而言是求官，今日來說就是求職、自我推薦。「上書」原本是臣下向君王陳議政事的奏議文體，或稱奏書，以後只用於寫給尊長的信。




上樞密韓太尉書

太尉執事：

轍生好為文，思之至深，以為文者氣之所形。然文不可以學而能，氣可以養而致。孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交遊，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。

轍生十有九年矣。其居家所與遊者，不過其鄰里鄉黨之人；所見不過數百里之間，無高山大野，可登覽以自廣。百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發其志氣。恐遂汩沒，故決然捨去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高；北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪傑。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉廩、府庫、城池、苑囿之富且大也，而後知天下之巨麗。見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫遊，而後知天下之文章聚乎此也。

太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發，入則周公、召公，出則方叔、召虎，而轍也未之見焉。且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？轍之來也，於山見終南、嵩、華之高，於水見黃河之大且深，於人見歐陽公，而猶以為未見太尉也。故願得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀而無憾者矣。

轍年少，未能通習吏事。嚮之來，非有取於斗升之祿；偶然得之，非其所樂。然幸得賜歸待選，使得優遊數年之間，將以益治其文，且學為政。太尉苟以為可教而辱教之，又幸矣！

延伸閱讀：
如何推銷自己----蘇轍：上樞密韓太尉書(翻譯)

【文章出處】
《欒城集》
〈上樞密韓太尉書〉
原作者：蘇轍


上圖：蘇轍

上圖：蘇轍．自敘帖題跋


註釋翻譯

第一段段旨：（起）以孟子、司馬遷為例證，提出「文者氣之所形」的觀點，藉此開啟下文。

太尉執事（左右辦事的人。為書信中的提稱語，表示不敢直接陳述，託左右轉告）：
譯文：
敬呈太尉左右：

轍生（天性）好為文，思之至深，以為文（文章）者（者，停頓的語氣詞）氣（人的胸襟氣度）之所形（表現）。
譯文：
轍生性好寫文章，曾經深切地想過，以為文章是一個人胸襟氣度的具體表現。

然文不可以學而能，氣可以養而致（獲得）。
譯文：
然而文章不是光靠學習就可以寫好，胸襟氣度卻是可以修養獲得的。
◎蘇轍認為文學創作不能只是刻意學習字面技巧，而應該更注重作品背後的器識格局（人格特質）的培養。
◎意近於：士先器識而後文藝＝至誠積中，英華發外＝誠於中，形於外＝腹有詩書氣自華＝汝果欲學詩，工夫在詩外


上圖：孟子

上圖：太史公司馬遷


孟子曰：「我善養吾浩然（盛大貌）之氣。」今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱（音ㄔㄥˋ，相當）其氣之小大。
譯文：
孟子說：「我擅長培養我浩然的正氣。」現在看他的文章，宏大廣博，充滿在天地之間，正和他胸襟的大小相稱。
◎器識格局的培養，第一種途徑是培養道德正氣，孟子善養浩然正氣，表現在他的作品，自然流露一股寬宏的氣象，這種作品呈現的氣象，與作者器識格局是一致的。
◎孟子養氣說原文：「敢問夫子惡乎長？」（孟子）曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊於心，則餒矣。（孟子．公孫丑上）

太史公行天下，周（遍）覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊（今遼寧、河北、山西一帶，古稱燕、趙多感慨悲歌之士）交遊，故其文疏（流暢）蕩（通「宕」，奔放），頗（很）有奇氣。
譯文：
太史公司馬遷遊歷天下，遍覽各地名山大川，和燕、趙地方的英雄豪傑交遊，所以他的文章流暢奔放，很有奇特的氣概。
◎器識格局的培養，第二種途徑是擴大個人閱歷，太史公周遊天下，結交天下英豪，都擴大其視野。表現在他的作品，自然流露豪放不拘的氣質，和一般人相比，是極有個人特色而與人不同的。
◎太史公周遊天下原文：「二十南遊江淮，上會稽，探禹穴，闚（窺）九嶷，浮於沅、湘，北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。」（史記．太史公自序）

此二子者，豈（哪裡）嘗執筆學為如此之文哉？其氣充乎其中（心胸）而溢（流露）乎其貌，動（發表）乎其言而見（表現）乎其文，而不自知也。
譯文：
這兩個人何曾拿著筆學寫這樣的文章呢？他們的氣充滿胸中，自然地流露到外表，發表在言論上，表現在文章上，而他們自己也並不自覺呢。
◎這兩個人，並非刻意去學習寫出這種風格作品。其實，人格特質充溢於內心之後，會逐漸流露在外在的容貌、言辭、作品，只是自己還不知道而已。
◎自古以來，不少文人學者都論及「文與氣」的關係，但「養氣為文」之說，則為蘇轍首倡。蘇轍認為養氣有兩個途徑：一是內在的修養，例如孟子善養浩然之氣，所以文章「寬厚宏博」，與其氣之大小相稱。二是外在的閱歷，這包括人物交遊的激盪，山川形勝、奇聞壯觀的陶冶，例如司馬遷的「其文疏蕩，頗有奇氣」就是。這些閱歷都足以提升個人生命力的品質和強度。而就文中所言，顯然蘇轍更重視閱歷養氣，這是他的獨倡之見，也是他對文論的一大貢獻。
◎文章本為求見而寫，希望博得賞譽提攜，但作者卻宕開一筆，從「彼」處養氣著手，借賓顯主，把自己求見韓琦的理由，建立在增廣閱歷可以養氣的基礎上，讓高尚的文章成為溝通的媒介，心態十分優雅。於是一封平凡的求見信，就成為論文氣、求養氣而溢才氣、顯志氣的自薦書；與一般奉承權勢、阿諛取媚的干謁文字，迥然不同。
問題：
說明蘇轍論氣的內容為何？請說明蘇轍所提出兩種養氣的途徑。
答：
蘇轍所論的氣，偏重於主觀的道德修養，繼承孟子的儒家養正氣傳統，再加上太史公從閱歷天下山川、結交天下豪俊而得。他提出的文學見解，認為「文者氣之所形」，並強調「氣可以養而致」，表明後天的修養閱歷比先天遺傳的氣質更為重要。蘇轍提出兩種養氣的途徑：
１．內在的修養，即道義養氣：以孟子為例，認為孟子文章之所以「寬厚宏博」，關鍵在於培養自我的浩然之氣。
２．外在的閱歷，即閱歷養氣：以司馬遷為例，認為司馬遷文章之所以「疏蕩有奇氣」，是與他不平凡的壯遊閱歷和豐富的現實生活分不開的。
問題：
比較曹丕〈典論論文〉與蘇轍〈上樞密韓太尉書〉二者氣論的不同：
答：
另參見：蘇轍「氣論」及曹丕、蘇轍「氣論」比較


上圖：秦嶺

上圖：黃河


第二段段旨：（承）承接上段「養氣」之說，以「先抑後揚」的筆法，先言家鄉所見所讀皆不足以激發志氣（抑─借賓）；於是離開家鄉，觀覽名山大川，及至京師見聞富麗，又見到歐陽脩，因而眼界大開（揚 ─ 顯主）。回應前段司馬遷的行天下以自壯，並由歐陽脩引出見韓琦的想望。

轍生十有（通「又」，音ㄧㄡˋ）九年矣。其居家所與遊者，不過其鄰里鄉黨（周制，五家為鄰，二十五家為里，一萬二千五百家為鄉，五百家為黨）之人；所見不過數百里之間，無高山大野，可登覽以自廣（擴大自己的胸襟）。
譯文：
我（轍）出生已經十九歲了。在家時所交遊的，不過家鄉附近的人；看到的不過在幾百里的範圍，沒有高大的山和廣闊的平原，可以登臨遊覽，開闊胸襟。
◎承接上段「養氣」之說，以「先抑後揚」的筆法，先言家鄉所見所讀皆不足以激發志氣（抑筆---借賓），於是離開家鄉，以觀世界之大。

百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發其志氣。
譯文：
諸子百家的著作，雖然無所不讀，但都是古人過去的事跡，不足以激發志氣。

恐遂（因此）汩沒（沉淪），故決然（果決）捨去（離開），求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。
譯文：
我恐怕就此沉淪其中，所以毅然決然離開家鄉，尋求天下的奇聞壯觀，好使我知道天地的廣大。

過秦、漢之故都，恣（盡情）觀終南、嵩、華之高；北顧黃河之奔流，慨然（感情激昂）想見古之豪傑。
譯文：
我經過秦、漢的舊都，盡情地欣賞那終南山、嵩山和華山的高峻；在北邊看見那黃河的奔流，使我感情激昂很想見見那古代的英雄豪傑。
◎「慨然」二字寫出其追慕往古，蒼涼慷慨的情懷。

至京師，仰觀天子宮闕（宮殿）之壯，與倉廩（音ㄌㄧㄣˇ，倉庫）、府庫、城池（護城河）、苑囿（音ㄧㄡˋ，花園）之富且大也，而後知天下之巨麗。
譯文：
到了京城（汴京），仰望著天子宮殿的雄壯，和倉廩、府庫、城池、苑囿的豐富與宏大，然後才知道天下的雄偉壯麗。


上圖：歐陽脩

上圖：王安石


見翰林歐陽公（指歐陽脩。嘉祐二年（西元一○五七），歐陽脩以翰林學士權知貢舉（暫時代理主持科舉考試），蘇轍在該年中進士），聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉（俊秀奇偉），與其門人（指曾鞏、王安石等門人）賢士大夫（指梅堯臣、蘇舜欽等友人）遊，而後知天下之文章聚乎此也。
譯文：
見到翰林歐陽公，聽了他宏博具有說服力的議論，看了他俊秀奇偉的儀表，又和他的學生賢士大夫們（如曾鞏、王安石、徐無黨等門人，及梅堯臣、蘇舜欽等友人）交遊，然後才知道天下的文章，都聚集在這裡了。
◎觀覽名山大川，及至京師見聞富麗，又見到歐陽脩，因而眼界大開（揚筆---顯主）。


上圖：韓琦

上圖：韓琦

上圖：韓琦．信宿帖（又名：謝歐陽公帖）（貴州博物館藏）


第三段段旨：（轉）以前文之鋪墊，正式寫出求見之旨。由「於山」、「於水」、「於人」三個並列的句式再次強調已見之多，接著將韓琦置於其上，強調得到韓琦的指導，才能成就所見之大，使養氣之行功德圓滿，無所缺憾。

太尉以才略（才能謀略）冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚（音ㄉㄢˋ，畏懼）以不敢發（發兵作亂），入則周公、召公（在朝執政則有如周公、召公之輔佐，輔佐武王、成王建國），出則方叔、召虎（經略在外則有如方叔、召虎，為周宣王平定蠻夷，中興周室。召，音ㄕㄠˋ），而轍也未之見焉。
譯文：
太尉的才能謀略為天下第一，國家倚靠您才沒有憂患，四方蠻夷畏懼您的威名而不敢發兵作亂，在朝執政，您如同周公和召公佐理天下；經略在外，又如同方叔和召虎平定夷邦，可是轍竟還沒有見過您的面呢！
◎以前文之鋪墊，正式寫出求見之旨。由「於山」「於水」「於人」三個並列排比再次強調已見之多，接著將韓琦置於其上，強調得到韓琦指導才能成就所見之大，使養氣之行無所缺憾。
◎行文疏宕，用字傳神。朗讀本文，使人頗有抑揚頓挫、流暢奔放之感，此與其多用對偶、排比的句法和生動傳神的用字有關。如「（其氣）充乎其中，而溢乎其貌，動乎其言，而見乎其文」、「天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發」等對偶句，有穩重和諧，凝練精約之美；如「於山見終南、嵩、華之高，於水見黃河之大且深，於人見歐陽公」等之排比句，表現了廣闊的內容、磅礡的氣勢，有節奏起伏的旋律美。用字之生動傳神，如「決然捨去」一句，「決然」二字，顯現其果決明快，意氣風發的神情；「恣觀」句，著一「恣」字，道盡其飽覽巍峨的滿足感；「慨然想見古之豪傑」句，「慨然」二字，殫記其追慕往古，蒼涼慷慨的情懷。由此可知，作者駕馭文字的功力。

且夫人之學也，不志其大，雖多而何為（做什麼）？
譯文：
一個人做學問，如果不樹立遠大的目標，即使學得多又做什麼呢？

轍之來也（到京應科舉考試），於山見終南、嵩、華之高，於水見黃河之大且深，於人見歐陽公，而猶以為未見太尉也。
譯文：
轍來到這裡，在山之中，看見了終南山、嵩山和華山的高峻；在水之中，看見了黃河的巨大深遠；在人之中，看見了歐陽公，可是還沒有見過太尉您呢！

故願得觀賢人之光耀（丰采、風範），聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀而無憾者矣。
譯文：
所以希望有機會瞻仰賢人的丰采，聽您說一兩句話，來激勵充實自己，然後才算完全看到了天下最偉大的山川人物，而不再感到遺憾了。


上圖：蘇轍

上圖：蘇轍．春寒帖（台北故宮博物院藏）


第四段段旨：（合）此段說明求見韓琦的目的，仍然歸結到文章開頭的養氣學文一事，婉轉點出求見的目的是為了學習，而非求官，讓韓琦了解他為國所用之心，願意指點賜教。

轍年少，未能通習（通曉熟習）吏事（官吏的事務）。
譯文：
轍年輕，還沒通曉熟習做官的事情。

嚮（以前）之（助詞，無義）來，非有取於斗升之祿（微薄的俸祿）；偶然（僥倖）得之（考上進士），非其所樂。
譯文：
先前來到京師，不是想謀取微薄的俸祿；意外地獲得它（考上制科），也不是自己樂趣所在。

然幸得賜歸待選（被准許回家，等候銓選任職），使得優遊（從容閒暇）數年之間，將以益（更加）治（鑽研）其文，且學為政。
譯文：
然而慶幸而得賜准回家，等候銓選任職，使我能夠從容閑暇幾年，我將更加鑽研練好文章，和學習處理政事。

太尉苟以為可教而辱（承蒙（你）、委曲（你））教之（我），又（更）幸（慶幸）矣！
譯文：
太尉若以為我還可教而承蒙您屈尊來教導我，這是我更為慶幸的事了！
◎此段說明求見韓琦的目的，仍然歸結到文章開頭的養氣學文一事，婉轉點出求見的目的是為了學習而非求官，讓韓琦了解他為國所用之心，願意指點賜教。
◎本文通篇注意在此，立言在彼。文章本為求見而寫，希望博得賞譽提攜，但作者卻宕開一筆，而在「彼」處著手。從養氣益文盡情展開議論，借賓顯主，把自己求見韓琦的理由，建立在增廣閱歷可以養氣的基礎上，讓高尚的道德文章成為溝通的媒介，心態十分優雅。於是一封平凡的求見信，就成為論文氣、求養氣而溢才氣、顯志氣的自薦書；與一般揄揚權勢，阿諛取媚的干謁文字，迥然不同。
問題：
假設你是韓琦，說一說蘇轍的這封信有哪些內容最能打動你，使你願意接見他？
答：
１．來信者口氣不小，竟說「百氏之書雖無所不讀」，還想「求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大」。不免使人有「後生可畏」的感覺，而引發一窺究竟的興趣。
２．來信者說他曾見過文壇泰斗翰林歐陽公，則應非莽撞無知之徒。而且連歐陽脩都已見過他了，我韓琦身為當朝重臣，豈能拒賢者於千里之外。
３．來信者將我韓琦比作古代的周公、召公、方叔、召虎，其恭敬之心真是無以復加，也是真能知我者。
４．來信者不但以周公、召虎來比擬我，更將我與終南山、嵩山、華山、黃河、歐陽脩並列。從未被人如此稱讚，對方實是情真意切。
５．本來擔心這些恭維不過是對方攀附權貴的敲門磚而已，但見他在信末說：「嚮之來非有取於斗升之祿」，那麼應該見見亦無妨，因為見了面也不用許諾他什麼。
６．來信者一直強調他「好為文」，又說回去後會「益治其文」，我若接見這樣一位儒雅之士、有為青年，亦是雅事一件，必能傳為美談。而若能用自己的經驗去啟迪後人，也是我素來的願望，何樂不為呢？
問題：
旅遊可以增廣閱歷、激發志氣，請說說自己的生活經驗中有哪些事可以激發志氣，培養文氣？
答：
１． 參與社會服務工作，觀察社會百態也會使我們內心有所激盪。
２． 參加一場運動比賽，或觀看精彩球賽，抑或親臨一場大型演唱會，都會有令人激昂振奮的感覺，發而為文，其氣當不可遏抑。
３． 與某個我們心中嚮往的大人物交流、對談，亦能生發壯志。


上圖：中嶽嵩山

上圖：西嶽華山．長空棧道


上樞密韓太尉書的寫作手法

本文的寫作手法及特殊修辭整理

【賓主法】----賓為次要論述，主為主要論述，藉次要論述來對照出主要論述。

【虛實法】----本文外在文章的論述起點：自始至終均圍繞於「養氣」這個重心，論文述志。但內在動機其實是期盼求見太尉，引薦自己。

【抑揚法】----先前所見的狹隘為「抑」，之後眼見天下大觀的震撼為「揚」。

【烘托法】----鋪陳一切山川名人，目的均在為了凸顯「韓太尉」這個核心目標。

【對比法】----對比先前的狹隘與之後眼見天下大觀的震撼＝＞關鍵在於「決然捨去」！

【呼應法】----各段線索脈絡前後相承，造成首尾相應的效果。

其他特殊修辭：【錯綜（伸縮文句）】---例：於山見終南嵩華之高；於水見黃河之大且深，於人見歐陽公　
　　　　　　 
其他特殊用語：【謙詞敬詞】---例：太尉「執事」、太尉茍以為可教而「辱」教之。＝＞關鍵在主詞

延伸閱讀：
「上樞密韓太尉書」的孿生兄弟----曾鞏：寄歐陽舍人書(全文翻譯)


上圖：終南山


【整理製表】
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