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從道士到諫臣──〈諫太宗十思疏〉中的道家思想

唐貞觀之治以老子思想為主，輔以儒術。魏徵就是闡釋老子精微大義最成功的人。魏徵嘗為道士，而《諫太宗十思疏》中，亦多道家語。很明顯是源於《老子道德經》之思想，甚至連用字幾乎是老子之專用語，與儒家用字不同。

舉例如下：

（一）「神器」：源於《老子道德經二十九章》：「將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之。」（想要贏得天下，又要強制而為，我看他達不到目的。天下是神的器具，不是人為努力就能霸持己有；強力統治就一定會失敗，人為持守的就一定會失去）

（二）「居域中之大」：源於《老子道德經二十五章章》：「故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。」（所以道為大，天為大，地為大，王也為大。宇宙中四個為大的，王是其中之一。）

（三）「見可欲」：源於《老子道德經第三章》：「不見可欲，使民心不亂。」（不誘發邪情私慾，才能保持民眾的心思不致流於迷亂。）

（四）「知足」：源於《老子道德經三十三章》：「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。」（能識透別人，算有智慧；能識透自己，才有光明。能戰勝別人，算有力量；能戰勝自己，才是真強。知足的人富有。奮力實踐的人有志氣。不離大道之所，才能長久；肉身雖死、精神長存的人才叫長壽。）（這一則也是101年大學學測作文題目）

（五）「知止」：源於《老子道德經三十二章》：「始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止，可以不殆。」（宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及時止步，就可以平安無患了。）

又《老子道德經四十四章》：「故知足，不辱；知止，不殆；可以長久。」（所以，知道滿足，便不受困辱；知道停止，才能免除危險，可以得享長久的生命。

（六）謙「沖」：源於《老子道德經第四章》：「道沖而用之，久不盈，淵兮似萬物之宗。」（道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。）

（七）「江海下百川」：源於《老子道德經六十六章》：「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。」（大江大海能匯聚容納百川流水，是因為它所處低下，便為百川之王。）

（八）「無為」：源於《老子道德經第三章》：「為無為，則無不治。」（高明的統治者保持清靜自然、不求造作的心態來治理天下，實施無為之治，那就沒有不太平之理。］

又《老子道德經三十七章》：「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無慾。欲以靜，天下將自定。」（道，通常看起來無所作為的樣子，實際上沒有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任萬物自己變化。變化中有私慾發作，我便用那無以名狀的本原來鎮住。在這個無以名狀的本原裡，慾望將 斷絕。慾望斷絕、人心平靜了，天下自然便安穩了。）

又《老子道德經六十四章》：「為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。」（刻意人為，必然失敗；刻意人為持守的，必然喪失。所以，聖人不刻意積極人為，就不失敗；不刻意積極去持守，就不喪失。）

【文章出處】
《搶救教甄國文特訓粉絲團》（臉書）
〈魏徵《諫太宗十思疏》高中教甄重要的延伸學習 〉
2017-11-26
網址：
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