如是我聞：樵客老師的國文教學網站

祥林嫂的追求

摘要：有些文學人物的評論，雖一言兩語，卻能形象地揭示人物的性格，突出人物形象的典型意義。本文主要對祥林嫂這一文學人物展開評論，希望能引起各位同行的共鳴。

關鍵詞：文學人物；祥林嫂；評論

有些文學人物的評論，雖一言兩語，卻能形象地揭示人物的性格，突出人物形象的典型意義。如：諸葛亮——忠誠的典範，智慧的化身。保爾·柯察金——用行動詮釋生命的鋼鐵戰士。筆者讓學生對祥林嫂寫一句簡短的評語。參考答案是：祥林嫂——被侮辱被損害的靈魂。學生答案有類似性，例：祥林嫂——深受封建禮教毒害的不幸女人。但有個學生的答案卻是這樣的：祥林嫂——渴望靠近而被拒絕的人。當時覺得有點意思。琢磨著她想靠近什麼呢？後來筆者與那學生討論一下：想靠近家庭，依靠丈夫、兒子生活？她想靠近自己，依靠給人當女傭而過活？她想靠近當時的社會規範，被人們認可著生活？她想證明自己是有用的：她是女人，可以為妻為母。她是人，可以像牲口一樣勞動，為生活，為奴。

一、妻——「姑娘家生來就是為了嫁人的。」

魯迅說他小說的取材「多采自病態的社會中不幸的人們中，意思是在揭出痛苦，引起療救的注意」。祥林嫂就是這樣一個不幸的人物，她勤勞、善良、樸實、安分、倔強，然而又不斷地被生活拒絕的不幸的人。

魯迅說女人的天性中「無妻性，妻性是逼成的。」

筆者以為，祥林嫂在第一次婚姻中是任人擺布的，怎樣的被擺布文中沒說，然而我們能猜測她和小她七歲的祥林結合，沒有愛的因素，沒有情的牽繫，最多像魯迅《熱風·隨感錄四十》所說的那樣：「仿佛兩個牲口聽著主人的命令：咄，你們好好的住在一塊罷！」這就決定了她從出嫁的那一刻起，就是被動的，她被她原有的家庭拋棄了。她被逼著去尋找另一個處所的安全，從此成為了夫家的牛馬。聞一多先生說「從妻性出發，不成奴，即成妓」她不再是女子未嫁前的「子」，而是出嫁後的「奴」。她成了丈夫的附屬品，沒有自由，沒有女孩兒的嬌氣，更沒有在家庭中女主人的權利，是「半個人」。從此她一輩子的名字都叫「祥林嫂」。她是那個家庭的身心雙重之奴。祥林死了，她不能為妻了。

她逃出了那個沒有了丈夫的家。逃到了魯鎮，在陌生的環境沉默著。進進出出，順著眼；氣喘吁吁，幹著活。似乎很平靜。然而象徵夫權的「白篷船」終於駛進了魯鎮。她將逼向第二次做「妻子」的命運。這次的婚姻是一次有具體細節的被逼的婚姻。她被「捆」被「塞」被「打算好」的婆婆當成物品賣到了山里，換成「八十千」錢。高價賣出！而祥林嫂反抗了，可是「鬧得厲害」，嚎、罵、撞，直到「順下眼睛，不說了」。那麼能不能說祥林嫂是拒絕家庭的呢？不，她這樣做是因為她思想里的貞節觀念在起作用，她需以死來「殉節」。這正是宣揚「以貞勵天下」和「餓死是小，無節是大」的社會認可的道路。「據時下道德家的意見，來界定說，大約節是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家裡愈窮，他節得愈好。烈可是有兩種：一種是無論是已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來污辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵禦，竟受了污辱，然後自戕，便免不了受議論」。而祥林嫂最後還是依了，她成了賀老六的妻子，有了兒子。她被逼著再嫁，然後就安於幸福的家庭生活，也許很是滿意，那曾有的寧死守節的想法最終被溫暖的山裡人家的炊煙給熏跑了。她胖了。她找到了安全，找到了依靠，找到了家庭的認可，她是有用的。

然而，丈夫死於風寒，她又被拋棄了。她是受創的藤，從她丈夫那棵樹上被硬扯了下來，折斷了枝葉，磨裂了皮膚，丟在一邊，零亂而淒涼。她被逼成妻子又被棄成寡婦。這一次婚姻她是全身心的沉浸進去的，但最終被趕了出來。

她在家庭中尋找認可感，結果是一種虛空。她被拋棄了。

二、母親——「女人固然是脆弱的，母親卻是堅強的。」

祥林嫂是個母親，丈夫死後「幸虧有了兒子」，她這才還是賀家的人。她打柴摘茶養蠶，維持娘倆的生計。勞累卻也是滿足的。就像魯迅《明天》中的單四嫂子，丈夫死後傷心而不絕望，因為兒子是她明天的希望，兒子曾說「媽，爹賣餛飩，我大了也賣餛飩，賣許多錢，——我都給你」於是生活就有了盼頭，有了在艱難的社會中掙扎的勇氣和力量。祥林嫂的阿毛也是很聽話的，「我的話他句句都聽」。並且「兒不嫌母醜」，兒子總能認可她作為母親的威嚴和地位。她擔當起這一責任和義務的同時也實現了她作為一個母親的權利。寡母辛苦育兒，這是她愛的本能，也是走入人們贊同的生活選擇，她是能得到人們的認可的。

可是，阿毛被狼叼走了，祥林嫂又回到了魯鎮。阿毛的故事開始被無數次的記起、敘述。祥林嫂的話語中含有自責的意味，表明她的內心在不斷地為自己的過失懺悔。接著她似乎要詳細地講述事情的經過，力圖不放過任何細節，表明她對於這件事的耿耿於懷，阿毛的死在她的大腦中留下了異乎尋常的烙印。「肚裡的五臟都已被吃空了，手裡還緊緊的捏著那隻小籃呢。……」她已講不下去，心的疼痛割斷了她的敘述，她的母性之愛被春天裡的狼撕裂，不能聚集，沒有了附著體、承載物，空落落、濕冷冷地被棄在山坳里。她的阿毛死了，但母愛不能死，它是強烈的，自私的，永遠奔騰永遠年輕，不會枯竭。她一次次地敘述，回憶過程和細節，仿佛害怕忘記一樣。以此來懷念阿毛，來自我譴責，以這種特殊的方式來表達她母性的愛。告訴人們她曾經也是母親，有生育能力；她是能養育出一個可愛而聽話的孩子的。她曾經作為一個女人是有用的。她也是痛苦的，她的痛苦遭遇引出了許多女人的眼淚和男人的嘆息，於是她以為她已尋得了人們對一個不幸母親的認可。

然而，祥林嫂終於還是不懂人類的悲歡並不相通。她反反覆復，嘮嘮叨叨，不顧別人的聽覺疲勞；一次次地悲慟講述，不知自我保護和敘述節制；不懂只有「和朋友在一起，可以脫掉衣服」真實地袒露自己的情感。她這是在叫賣自己的痛苦和不幸，她需要同情和認可。但這只是將失去兒子的傷痛和自責淤積得越來越厚，壓得自己喘不過氣來，幾近崩潰，甚至精神異常。最終也沒換來魯鎮人們的同情和認可，只有嘲諷。

祥林嫂不是母親了，甚至被剝奪了一個傷心母親的敘述權，她是不能愛的。

三、人——「人的本質並不是單個人所固的抽象物，實際上，它是一切社會關係的總和。」

寡婦是封建社會最底層的勞動婦女，是封建制度、封建禮教的受害者和犧牲品，她們是被戕害的羔羊。然而寡婦也是有生存的本能：需要食物，需要幸福感，需要被人認可。

丈夫死後，她逐漸覺察到婆婆的心思，逃到了魯鎮。卻帶著「白頭繩」——寡婦的標誌物，引來魯四老爺的「皺了皺眉」。她為何以這樣的形式表明自己是寡婦，她本該知道別人是不喜歡寡婦的。是誠實，勇敢？是習俗，是當時當地的寡婦特有的裝扮是「從來如此，便是寶貝」。祥林嫂想努力地遵守當時的社會規範，走人們認可的路，做人們認可的事。到魯四老爺家做幫傭，她用力地幹活。雖然艱苦勞累「她反而滿足，口角邊也漸漸有了笑影，臉上也胖了。」她在魯鎮因勤勞而被讚許「實在比勤快的男人還勤快」她的存在價值得到了體現，她以為她被認可了。就像一頭整天圍著碾子苦作的騾子，忙碌而簡單，而且可以吃飽甚至可以領到份一個月五百文的工錢，她不用，全存在主人那裡，心裡有了寬鬆的安全感。她可以自己養活自己，而且還有存款，她自然滿足。她終於做成出賣勞動力的「奴」了。她在魯鎮是有用的。

祥林嫂第二次來到魯鎮「兩頰已消失了血色，順著眼，眼角上帶有淚痕，眼光也沒有以前的那樣精神了」。這時的祥林嫂已經歷了人生的重大坎坷和生活的沉重打擊，生命已無「活著」之外的其他需要，僅維持「活」這一形式。「她手腳已沒有以前一樣靈活，記性也壞的多，死屍似的臉上又整天沒有笑影」她沒有第一次來魯鎮時「奴」的價值了。四嬸不滿，四叔皺眉，認為是敗壞風俗的 ，祭祀時候用不著沾手。祥林嫂疑惑，她為了贖罪去捐門檻，欲將勞動的汗水去，換取神的保佑和認可。她捐了門檻之後認為潔凈了，可以被認為是乾淨的勞動力，一個可用的「奴」了。然而這個僅是自我安慰、自我解脫。魯四老爺一家是信奉朱程理學的，因此他們仍歧視她。仍禁止她參與一切有關的「祝福」活動。「『你放著吧，祥林嫂！』四嬸慌忙大聲說。」給她致命一擊，她未被認可，她不能單純的勞動，以牲口的簡單出現在祭祀中，她是不乾淨的。等她簡直成為一個「木偶人」，不能再成為「奴」的時候，她就被棄為乞丐，不能為世人所容。於是她失去了求生的本能，生命的跡象漸漸地淡出她的軀體，她不能在惡劣的社會環境中掙扎地活下去了。在魯鎮一聲聲熱鬧的爆竹哄鳴中，那歆享了犧牲的神，那活得有趣的人們把祥林嫂棄在了人世之外。祥林嫂在恐懼和不安中倒在了冰冷的雪地上，這位命運多舛、輾轉哀鳴，不能為妻不能為母的祥林嫂被剝奪了「活著」的權利。祥林嫂死了。

她是妻？兩次婚姻後成為寡婦。她是母親？想好好做母親而不能。是一個女人？，一個使人「厭見」的女人。她做了種種努力想靠近、融入她生活著的病態社會，卻被拒絕了。她掙扎、反抗，她需要活著的權利，需要被當時的塵世認可。她用禮教的「白頭繩」甩向封建禮教砌起的圍牆，她想靠在牆上，但當時的人們排成了一條長隊，有人抬腳狠命一踢，她被踢得遠遠的。她「被人們棄在塵芥裡」，然後完全消逝。