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上圖：台灣獼猴


題解

俄國寓言作家曾說：「寓言是穿著外衣的真理。」寓言實際上是一種比喻，而寓言故事則是比喻中的喻依。

本則寓言以「狙」（音ㄐㄩ，猴子）為主角，出自《郁離子》，題目〈狙公〉或作〈楚人養狙〉，均為後人所加。

元末農民起義反抗之際，當時劉基已預見元朝政權必將走向滅亡，於是創作這則寓言。這則寓言給予統治者的教訓是深刻的，它不是一般的哲學道理和道德理念，而是帶有鋒芒的政治主張。劉基賦予對人的尊重、彰顯人的地位價值。作為元王朝殘酷統治的目擊者，劉基這則寓言帶有極大的現實針對性，它變成元王朝終將覆滅的預言。

這篇寓言是對莊子寓言《狙公賦芋》的發展。《莊子．齊物論》裡「朝三暮四」的故事，說明事物本身沒有分別，之所以有喜怒，是因為自身心理的因素而非外在事物實際的變化，眾狙的愚味喻指人的愚味，人一旦沒有「人」的意識，至多不過是統治者手裡的玩物與工具。劉基取材於《莊子》寓言，卻反其意而用之，眾狙最初由愚味最終轉為覺悟，改造出這篇新的寓言。

上圖：家族共同生活的台灣獼猴（郭叔叔獼猴生態區提供）



狙公

楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分眾狙于庭，使狙率以之山中，求草木之實，賦什一以自奉。或不給，則加鞭箠焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰：「山之果，公所樹與？」曰：「否也，天生也。」曰：「非公不得而取與？」曰：「否也，皆得而取也。」曰：「然則吾何假於彼而為之役乎？」言未既，眾狙皆寤。其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入於林中，不復歸。狙公卒餒而死。

郁離子曰：「世有以術使民而無道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未覺也，一旦有開之，其術窮矣！」

【文章出處】
《郁離子》
〈狙公〉
原作者：劉基（劉伯溫）


上圖：台灣獼猴

上圖：正在吸奶的小台灣獼猴（郭叔叔獼猴生態區提供）


註釋翻譯

（一）

楚有養狙（音ㄐㄩ，猴子）以為生（作為生計）者，楚人謂之狙公。
譯文：
楚國有把飼養猴子維生的人，楚國人稱他為狙公。

旦日（白天），必部分（佈置分配）眾狙于庭，使狙率以之山中（帶牠們到山裡去），求草木之實（果實），賦（徵收）什一（十分之一）以自奉（供養自己）。
譯文：
白天的時候，狙公必定在庭院裡分配猴子們的組別，然後把帶牠們到山裡去，摘取草木的果實，把猴群交來的各種果實的十分之一供養自己。
◎這篇寓言故事分三個層面。第一層寫狙公對猴子的剝削和壓迫。
◎「賦什一以自奉」是不勞而獲，剝削壓榨。

或不給，則加鞭箠（音ㄔㄨㄟˊ，以鞭子抽打）焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。
譯文：
有的猴子交的數量不夠，狙公就用鞭子抽打牠們。
◎「鞭箠」是以武力刑罰來高壓統治。

群狙皆畏苦之，弗敢違也。
譯文：
有的猴子交的數量不夠，狙公就用鞭子抽打牠們。猴子們都害怕這樣的痛苦，卻不敢違逆狙公。
◎猴子們雖然害怕狙公，雖以摘取果實為苦事，但不敢不依從。「弗敢違也」並不是壓迫剝削的必然後果，而是表面上暫時的假現象。


上圖：台灣獼猴

上圖：母親帶著小孩到河邊戲水的台灣獼猴（郭叔叔獼猴生態區提供）


（二）

一日，有小狙謂眾狙曰：「山之果，公（指狙公）所樹（種植）與？」曰：「否也，天生也。」
譯文：
一天，有隻小猴子對猴子們說：山裡的果實，是狙公他種的嗎？猴子們說：不是的，是天生的。
◎第二層交代故事的發展。
◎作者故意讓小猴子提出問題，一方面寄寓著老猴子麻木不仁、因循保守，小猴子思維敏捷、無所顧忌；另一方面，又暗含著對於殘剝削和壓迫，連入世不深的小猴子也認識得一清二楚。

曰：「非（不是）公（指狙公）不得而取與？」曰：「否也，皆得而取也。」
譯文：
小猴子說：那麼不是狙公就不能摘取果實嗎？猴子們說：不是的，都可以摘取。

曰：「然則吾何假（依）於彼而為之役（被他役使）乎？」言未既，眾狙皆寤（醒悟）。
譯文：
小猴子又說：然而我們為何要被他利用和役使呢？話沒說完，猴子們都醒悟過來。
◎小猴子提出的第一、二兩個問題可謂前提，第三個問題屬於結論。


上圖：台灣獼猴

上圖：正在吸奶的小台灣獼猴（郭叔叔獼猴生態區提供）


（三）

其夕（當晚），相與伺（等待）狙公之寢，破柵毀柙，取其積（積存的果實），相攜而入於林中，不復歸。
譯文：
當晚，牠們一起等候狙公睡了，破壞關住牠們的木籠，拿走牠們所積存的果實，互相拉著彼此，跑入山林，從此不再回來了。
◎第三層敘述故事的結果。
◎哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。在劉基的筆下眾狙不再盲從，並非愚昧，它們有了自己的思索與追求。被剝削、被壓迫者一旦覺醒，就必然會產生像第三層所敘述的反抗行動。

狙公卒（最後）餒（餓）而死。
譯文：
狙公沒有了猴子提供的果實，最後就餓死了。
◎故事的開場與結尾極富戲劇性。狙公由最初牢牢掌握主動權，到最後餓死家中，關鍵的因素是眾狙的覺醒和抗爭。


上圖：台灣獼猴（台中．大坑）（郭叔叔獼猴生態區提供）

上圖：圍著成猴討食的小台灣獼猴（郭叔叔獼猴生態區提供）


（四）

郁離子曰：「世有以術（權術）使（差使）民而無道揆（道理法度）者，其如狙公乎？
譯文：
郁離子說：世上有以權術差使百姓而沒有道理法度的，他們就像狙公控制猴群一樣吧？
◎作為寓言，本篇故事包括寓言故事和教訓兩個部分。它通過眾狙反抗狙公的故事，揭露封建統治階級對人民的剝削壓迫，鼓舞人民反抗行動，揭示不勞而獲的剝削者的應有下場。

惟其昏（昏昧不明）而未覺（覺醒）也，一旦（假如）有開（啟發）之，其術（權術謀略）窮（到了盡頭）矣！」
譯文：
這完全是利用百姓思慮昏昧不明而未覺醒，假設有一天得到了啟發，他們的權術操弄就到了盡頭啊！
◎全文篇幅雖短，讀者從狙公與眾狙的命運和地位所發生的變化中，可以聽到歷史發展的腳步和節奏。 


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上圖：一同戲耍的小台灣獼猴（郭叔叔獼猴生態區提供）