人間詞話中的美學思想
《人間詞話》為王國維（1877－1927）於1910年所作，是王國維的一部重要文學批評著作。
王國維的《人間詞話》，被尊為用西方文學原理評論中國舊文學的第一本重要著作。
這本書在形式上還是中華傳統的「條注」形，就是針對一個作品，寫一條評注、札記。原書共64條（即64段）。後人收集他未出版的遺留文字，陸續總共出了4輯。人間詞話手稿共一百二十七則，分四卷。
卷一為已刊之人間詞話本文，共64篇。
手稿1-9則標立王國維自身的為學立論及文學批評基準。
手稿10-52則為對於作品的批評，按時為序，以境界說為基準依次批評各詞家之要旨。
手稿53-62則論述了文學體例的更迭，以及文人應具備的創作態度，風骨。
手稿63-64則則在詞家之外另評述了元曲。
卷二為人間詞話未刊稿，共50篇。
卷三為人間詞話刪稿，共13篇。
卷四為人間詞話附錄，共28篇。已非王國維為編纂本書所撰的文案，而乃摘自散落在各方之評點。
王國維人間詞話美學大致提出以下觀點：
（一）境界說
1.詩詞以境界為上。
原文：
▲詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。
2.能寫真景物、真感情者，謂之有境界。
原文：
▲能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
▲大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。
3.寫實派寫境，理想派造境。
原文：
▲有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。
4.境界有大小。
原文：
▲境界有大小，不以是而分優劣。「細雨魚兒出，微風燕子斜」何遽不若「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」。「寶簾閑掛小銀鉤」何遽不若「霧失樓臺，月迷津渡」也。
5.無我之境靜而雅，有我之境宏壯。
原文：
▲有有我之境，有無我之境。「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。」（馮延巳「鵲踏枝」）「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。」（秦觀「踏沙行」）有我之境也。
▲「採菊東籬下，悠然見南山。」（陶潛「飲酒詩」其五）「寒波澹澹起，白鳥悠悠下。」（元好問「穎亭留別」）無我之境也。
▲有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。
▲無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
▲古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
▲無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
6.物境和心境都屬於境界。
原文：
▲境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。
7.境界之出
原文：
▲「紅杏枝頭春意鬧」(宋祁「玉樓春」)，著一「鬧」字，而境界全出。「雲破月來花弄影」(張先「天仙子」)，著一「弄」字，而境界全出矣。
（二）詞人的修養
1.詞人不失赤子之心。
原文：
▲詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。
2.士大夫之詞高於伶工之詞。
原文：
▲詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。
▲尼采謂：「一切文學，余愛以血書者。」後主之詞，真所謂以血書者也。
2.客觀的詩人必須多閱世，主觀的詩人必須少閱世。
原文：
▲客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。
▲主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。
3.能入乎其內又能出乎其外。
原文：
▲詩人必有輕視外物之意，故能以奴僕命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。
▲詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，於此二事皆未夢見。
4.理想家亦寫實家
原文：
▲自然中之物，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係，限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。
（三）成大業必須經過的三個境界：
1.第一境界：（出於外而能觀） 昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。（引自晏殊的《蝶戀花》）
2.第二境界：（入於內而能寫）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（引自柳永的《蝶戀花》）
3.第三境界：（內外圓融而悟） 眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（引自辛棄疾的《青玉案元夕》）
後人常以此三種境界，象徵人生奮鬥路上的心路歷程。
原文：
▲古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」此第一境也。
▲「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」此第二境也。
▲「眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
（四）歷代文體之推陳出新
原文：
▲四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由於此。故謂文學後不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。
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